Kamis, 11 Februari 2010
Minggu, 07 Februari 2010
Rabu, 03 Desember 2008
Pemanfaatan Srandul
PEMANFAATAN SRANDUL SEBAGAI SALAH SATU ALTERNATIF PENDUKUNG DAKWAH ISLAM MELALUI KARYA SENI
Oleh: Jabrohim
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Ahmad Dahlan
Latar Belakang
Indonesia adalah “potret” sebuah negeri yang memiliki potensi seni budaya yang cukup besar. Kebhinekaan dan kemajemukan daerah, etnis, dan bahasa di Nusantara yang membentang dari Aceh hingga Papua Barat merupakan bukti betapa beragamnya khazanah kultural masyarakat Indonesia. Keragaman khazanah kultural itu antara lain terekspresikan dalam adat istiadat, desain arsitektur tradisional, pandangan hidup, seni pertunjukan tradisional (tari, musik, teater), seni sastra, dan seni rupa.
Di antara sejumlah jenis kesenian tersebut terdapat berbagai ragam kesenian bernafaskan Islam seperti seni pertunjukan, seni rupa, dan arsitektur, baik yang termasuk kategori kesenian tradisional maupun modern. Khusus untuk kategori kesenian tradisional yang bernafas Islam, hampir di setiap daerah (etnis) memiliki tradisi kesenian Islam yang berbeda-beda. Hanya saja sangat disayangkan bahwa berbagai kesenian tradisional yang bernuansa Islam itu sebagian di antaranya banyak yang telah mati. Salah satu diantaranya adalah kesenian srandul. Jenis seni pertunjukan ini mengandung unsur syair, tari, dan musik. Kesenian tradisional tersebut sekalipun dapat dikategorikan masih hidup, tetapi sebenarnya sudah jarang dipentaskan. Hal demikin ini sebenarnya cukup memprihatikan, dan karena itu diperlukan uluran tangan berbagai pihak dalam rangka, pembinaan, pelestarian, dan pengembangan kesenian tersebut.
Sebagai kesenian yang bernafaskan keislaman, seharusnya kesenian srandul tersebut bisa berkembang di Indonesia, termasuk Daerah Istimewa Yogyakarta. Hal ini didasarkan pada asumsi bahwa dengan mayoritas penduduk yang beragama Islam, seharusnya sejumlah ekspresi kesenian bernuasakan Islami bisa berkembang dengan subur. Berbagai fakta yang ada menunjukkan bahwa jumlah penduduk Islam yang mayoritas tidak paralel dengan suburnya perkembangan kesenian Islam.
Salah satu organisasi sosial kemasyarakatan Islam terbesar di Indonesia seperti Muhammmadiyah justru terkenal sebagai organisasi yang tidak ‘bersahabat’ terhadap kebudayaan lokal, termasuk kesenian tradisional (Hassanbassari, 2001). Visi Muhamammadiyah yang berusaha memurnikan ajaran Islam telah berdampak terhadap ketidaktertarikan warga Muhammadiyah terhadap kesenian tradisional. Dengan tegas Amin Abdullah (2001) mengatakan bahwa Muhammadiyah sebagai salah satu lembaga dakwah harus bertanggung jawab terhadap matinya napas kreasi budaya lokal. Program pemurnian ajaran Islam yang dikembangkan Muhammadiyah selama ini telah mengantarkan organisasi ini menjadi kering kebudayaan. Mereka terlalu khawatir kebudayaan lokal akan menodai agama Islam. Padahal, perjalanan Islam di Jawa pada masa lalu membuktikan betapa dekatnya Islam dengan kebudayaan. Hal ini ditunjukkan oleh para wali yang berdakwah melalui kesenian, di antaranya wayang kulit.
Berangkat dari berbagai permasalahan di atas dapat diambil kejelasan bahwa selama ini telah terjadi peminggiran terhadap khazanah budaya lokal yang dilakukan masyarakat Islam. Begitu apriorinya terhadap kesenian, sehingga kesenian yang bernuansakan Islam seperti sholawatan, srandul, kubrasiswa, dan srandul pun turut terpinggirkan. Padahal, kesenian-kesenian tersebut bukan semata-mata hanya berfungsi sosial sebagai hiburan, tetapi juga memiliki muatan pendidikan (dakwah) yang cukup signifikan.
Sehubungan dengan signifikannya fungsi dakwah dan hiburan dalam kesenian tradisional yang Islami, khususnya srandul, maka kami memandang perlu untuk mengkaji lebih jauh kesenian tersebut. Hal ini berdasarkan pertimbangan bahwa keberadaan srandul tersebut kini telah jarang dipentaskan. Dengan demikian dipandang sangat mendesak untuk diadakan bbinventarisasi, pendokumentasian, dan pendeskripsian terhadap kesenian-kesenian tersebut.
Tumbuh dan Berkembangnya Seni Pertunjukan di Yogyakarta
Yogyakarta merupakan Daerah Istimewa, meliputi 4 kabupaten dan 1 kota dikenal memiliki empat pusat kebudayaan. Keempat pusat kebudayaan tersebut adalah (1) kraton, (2) pesantren, (3) masyarakat desa dan kampung, serta (4) kampus-kampus. Dari empat pusat kebudayaan yang menyebar itu lahir aneka macam ekspresi budaya. Yang paling menonjol adalah kesenian. Dari aneka macam kesenian yang lahir, tumbuh, dan berkembang dari pusat-pusat kebudayaan itu seni pertunjukan merupakan bentuk kesenian yang cukup menonjol. Biasanya, seni pertunjukan ini dibagi menjadi seni pertunjukan tradisional dan seni perunjukan modern.
Kraton melahirkan seni musik tradisional dan seni pertunjukan tradisional berupa gending-gending, seni tari klasik, dan wayang. Lahir dan berkembangnya kesenian ini merupakan salah satu upaya untuk menghidupkan teks-teks sastra lama menjadi seni pertunjukan. Yang termasuk teks lama dalam pembicaraan ini antara lain Mahabarata, Ramayana, dan Qisai Amir Hamzah. Teks Mahabarata dan Ramayana melahirkan wayang kulit, sedangkan teks Qisai Amir Ambyah (yang ketika diterjemahkan dan disadur berubah menjadi Babad Menak) melahirkan wayang golek Menak dan tari Menak.
Pesantren melahirkan banyak sekali cabang seni pertunjukan baik yang bermula dari upaya menghidupkan teks klasik berupa syair Al Barzanji, Al Burdah, Ad Dibai, dan sesinggiran karya para kyai maupun yang bermula dari upaya mempertahankan seni beladiri. Setelah Perang Diponegoro seni bela diri dilarang diajarkan oleh rezim kolonial Belanda. Oleh para kyai seni beladiri ini diubah menjadi seni tari rakyat dan dikembangkan di desa-desa.
Potongan atau keseluruhan teks sastra lama itu bisa hadir dalam kehidupan sehari-hari karena dihidupkan lewat aneka macam seni pertunjukan tradisional di desa-desa dan di kampung-kampung dalam kota. Di balik kegiatan seni pertunjukan yang semacam ini juga terkandung maksud dan upaya yang terus-menerus untuk mempertahankan spririt budaya. Sebab kalau teks-teks lama itu dibiarkan tergeletak di perpustakaan hanya dibaca sedikit orang. Kalau kemudian dihidupkan lewat seni pertunjukan maka sosialisasi nilai luhur, termasuk di dalamnya nilai-nilai Islam, yang terkandung di dalam teks-teks lama ini menjadi lebih leluasa. Sosialisasi nilai luhur, termasuk nilai agama itu akan menjadi lebih efektif jika dilakukan melalui seni pertunjukan. Di situ akan terjadi proses konkretisasi dan kontekstualisasi nilai-nilai. Kemudian, terjadi proses transformasi budaya sehingga dari teks menjadi bentuk seni pertunjukan dan pemain serta penontonnya memperoleh rujukan nilai-nilai yang dapat menjadi rujukan dalam bertingkah laku sehari-hari.
Dari kampus-kampus di Yogyakarta, khususnya kampus seni lahir seni pertunjukan baru, modern, yang berbasis seni klasik atau berupa penemuan baru seperti sendratari dan tari dolanan. Musik adopsi dari Barat maupun Timur juga dilahirkan di kampus-kampus, demikian juga drama, sandiwara atau teater yang berbasis teks sastra. Musik puisi pada awalnya dimainkan oleh para mahasiswa kampus, baik yang berdiri sendiri maupun yang bergabung dalam kelompok teater. Ini menambah kaya khazanah seni pertunjukan di Yogyakarta. Dari musik puisi kemudian muncul musik relijius atau musik pop yang khas Yogyakarta.
Masyarakat desa dan kampung pun lewat peguron dan sanggar melahirkan banyak seni pertunjukan ‘rakyat’ seperti ketoprak lesung yang kemudian berkembang menjadi ketoprak panggung, musik bambu, seni wayang wong, dan seni jaran kepang atau jatilan. Dalam kenyataan sosial terlihat fakta bahwa ketika masyarakat desa dan kampung berkolaborasi dengan pesantren, mereka mampu menghasilkan aneka seni pertunjukan relijius Islam berbahasa Jawa dan bernuansa Jawa sehingga akrab dan lekat dengan kehidupan sehari-hari masyarakat. Aneka macam seni slawatan yang tumbuh di masyarakat menunjukkan kecenderungan itu.
Masyarakat desa atau kampung juga berkolaborasi dengan potensi seni kraton ketika berusaha menghidupkan teks klasik Babad Menak dan Babad Demak melahirkan antara lain srandul di Yogyakarta dan kentrung di Jawa Timur. Hanya bedanya, srandul lebih dekat dengan teater yang diperkaya oleh tari dan musik, sedangkan kentrung lebih merupakan sastra lisan yang dipertunjukan semalam suntuk dengan diiringi alat musik.
Dari empat pusat kebudayaan itu, kesenian – khususnya seni pertunjukan – yang memiliki watak relijius banyak sekali. Hal ini disebabkan pada awalnya, seni pertunjukan itu selain sebagai media edukasi atau media rekreasi juga menjadi media dakwah. Kraton sebagai representasi kekuasaan kerajaan Islam melindungi dan mengembangkan banyak seni pertunjukan relijius di wilayah kekuasaannya. Pesantren apalagi. Pesantren yang berkolaborasi dengan masyarakat desa dan kampung kota memang telah melahirkan banyak sekali seni pertunjukan. Masyarakat yang pada zaman masih merdeka belum dijajah oleh Belanda, Inggris, Jepang merupakan masyarakat Islam juga telah melahirkan seni pertunjukan relijius. Di langgar-langgar dan surau-surau, atau masjid-masjid tumbuh seni musik puji-pujian yang kemudian dikenal sebagai lagu rakyat relijius. Hanya dari kampus-kampus seni pertunjukan relijius kurang banyak diproduksi karena yang banyak diproduksi adalah seni pertunjukan sekuler atau seni pertunjukan yang semata-mata mengabdi kepada kepentingan seni dan hiburan.
Dari dinamika pertumbuhan dan perkembangan seni pertunjukan yang seperti itu Yogyakarta kemudian dikenal cukup kaya dengan hadirnya seni tradisional keagamaan atau seni pertunjukan relijius. Ini dapat dilihat dari data tertulis di Kantor Departemen Agama di Yogyakarta sebagai salah satu pembina seni pertunjukan tradisional relijius itu. Menurut data di Kantor Departemen Agama Kabupaten Sleman, pada tahun 2000 di Kabupaten ini tercatat ada 336 kelompok seni keagamaan. Jumlah ini tentu mengalami pasang surut, tetapi banyak yang kemudian menonjol mampu mengembangkan diri dan bertahan dengan melakukan regenerasi, misalnya seni Badui. Pada tahun yang sama di Kabupaten Bantul ada 328 kelompok, di Kabupaten Kulonprogo 65 kelompok, di Gunungkidul 17, dan di Kota Yogyakarta terdapat 30 kelomp[ok seni keagamaan Islam (Aziz, 2001: 43-44).
Di Kabupaten Bantul, yang memiliki pesantren cukup tua, terdapat bentuk seni pertunjukan tradisional yang dikenal dengan nama seni shalawatan Jawa dan rodat. Seni rodat ini kemudian oleh orang yang pernah belajar di pesanren Wonokromo Bantul dikembangkan di Playen Gunung Kidul sejak tahun 1920-an. Di Kulonprogo muncul seni pertunjukan terkenal diantaranya angguk dan kubrosiswo yang awalnya merupakan seni pertunjukan relijius.
Di antara seni tradisional relijius yang layak diteliti adalah srandul. Seni pertunjukan ini diketahui telah lama ada di Wonogiri lalu menyebar di Gunungkidul, Bantul, dan Sleman. Dari salah satu grup srandul Gunung Kidul yang bermain keliling di kota kemudian melahirkan kelompok srandul di Kotagede Yogyakarta yang menjadi objek penelitian ini.
Pengertian Srandul dan Sejarah Srandul di Kotagede
Srandul adalah salah satu seni pertunjukan tradisional berupa drama tari rakyat. Pertunjukan ini dapat digolongkan ke dalam bentuk teater rakyat, karena terdapat cerita atau lakon yang dimainkan dan pemainnya menggunakan dialog. Sumber cerita yang umum adalah Serat Menak atau Babad Menak.
Srandul biasanya dipertunjukan sebagai alat kelengkapan bersih desa, atau ditanggap oleh orang yang punya hajat atau nadzar. Selain itu juga dipertunjukkan pada peringatan hari besar nasional (Setiono, 2002: 804). Salah satu kelompok Srandul dari Gunung Kidul yang bermain keliling kemudian dapat menumbuhkan kelompok srandul di sebuah kampong, yakni Basen Kotagede. Kelompok srandul di Basen ini sekarang bernama kelompok srandul Purba Budaya. Menurut penuturan ketua kelompok ini, Basis Hargito, pada tahun 1941 ada kelompok srandul yang datang ke Kotagede. Mereka mengadakan pentas keliling, dan ketika malam menginap di kampung Bumen. Sebelum pentas mereka mengadakan latihan di depan rumah penginapan. Orang-orang kampung tertarik, kemudian ikut berlatih. Mereka mengembangkan srandul sehingga menjadi lebih menarik untuk ditonton. Pada saat bulan purnama srandul dipentaskan, banyak warga kampung yang suka menonton pertunjukan ini. Masyarakat waktu itu memang butuh hiburan karena keadaan masyarakatnya yang sedang susah. Hiburan ini mereka ciptakan sendiri dengan menampilkan srandul di halaman sebuah rumah yang luas. Kelompok srandul ini masih hidup dan sering mengadakan latihan di Balai RW VI Basen atau di pedapa rumah R Ahmad di Basen (Belang, 2004: 190-191).
Pengembangan srandul di Kotagede oleh perintisnya, Ki Dwijoyowiyoto berupa penempatan gong di gayornya, bukan digantungkan pada ongkek, di pusat pertunjukan dinyalakan oncor dengan lima sumbu dan penambahan peralatan yang semula terdiri atas angklung, kentongan, kendang, saron cilik, dan terbang ditambah gamelan berlaras pelog dan slendro.
Menurut Basis Hargito sebagai pemimpin srandul generasi kedua, kata srandul berasal dari bahasa Jawa ‘pating srendil’ yang artinya tempelan-tempelan yang campur aduk. Dalam mengemas pertunjukannya srandul menyajikan tiga cerita yang satu sama lain tidak berhubungan. Ini dimaksudkan agar penonton tidak bosan dan mereka mendapat kekayaan kisah yang beraneka macam. Untuk kelompok srandul Kotagede ini sumber cerita diambil dari babad Arab, babad Menak dengan lakon Sayidina Ali dan Wong Agung Jayengrono, babad Jenggala dengan lakon Ketek Ogleng, babad Demak dengan Lakon Prawan Sunti ditambah dengan dongeng rakyat semacam Joko Bodo Joko Wasis.
Bentuk Pementasan Kesenian Srandul
Pentas srandul berbentuk arena. Arena pertunjukan ini bisa luwes. Pada awalnya srandul dipentaskan di arena halaman rumah penduduk. Pentas berbentuk arena ini merupakan bentuk pentas yang paling awal, atau paling kuno, dan paling sederhana. Kelebihan dari pertunjukan berbentuk pentas arena ini adalah terjalinnya keakraban antar pemain dan penonton. Kesederhanaan pentas memudahkan penonton menikmati pertunjukan. Hal ini banyak dipergunakan oleh para pemain teater tradisi atau seni pertunjukan tradisional. Kesederahanaan serta keakraban menjadi ciri khas pentas arena (Padmodarmaya, 1988P: 36).
Ciri khas pertunjukan srandul adalah adanya lampu minyak oncor bersumbu lima yang diletakkan di tengah arena. Oncor berfungsi sebagai alat penerangan di tengah kampung yang waktu itu belum ada lampu listrik. Di bawah oncor ada tiang penyangga yang dihias dengan daun-daunan warna-warni yang diambil dari taman yang ada di kuburan. Menurut Basis Hargito, pengambilan daun-daun dari kuburan ini tidak ada hubungannya dengan hal yang magis, hanya berdasar pertimbangan praktis. Waktu zaman Jepang dan beberapa tahun sesudahnya sangat susah mencari bunga kertas sebagai hiasan. Mencari bunga hias sungguhan mahal dan langka. Sebagai pengganti diambillah daun-daun warna warni dari kuburan itu.
Pemain srandul pada awal pertunjukan menari mengelilingi oncor sambil menembang. Tembang tersebut berisi syair relijius berupa ajakan untuk berbuat baik, atau syair jenaka untuk menyindir perilaku masyarakat yang kurang terpuji. Unsur amar ma’ruf nahi munkar telah terkandung dalam tembang-tembang ini, dan ditampilkan dengan halus. Penonton senang-senang saja mendengar isi tembang yang ditujukan kepada mereka.
Tarian mengelilingi oncor sambil menembang ini dimaksudkan sebagai tarian pembuka. Ada enam macam tarian pembuka, yaitu tari gebyar-gebyar yang dimainkan seorang penari tunggal, tari simbok-simbok oleh sepasang penari, tari simak ramak oleh penari tunggal, tari yongka-yongki oleh penari tunggal, tari mas-mase juga oleh penari tunggal, dan tari mandung-mandung oleh penari tunggal.
Setelah tarian pembuka usai, mulailah adegan pertunjukan srandul. Lakon utama srandul dari Kotagede yang bernama Purba Budaya ini adalah Pedang Kangkam Pamor Kencono Musno yang diambil dari Babad Menak. Karena biasanya ketika lakon ini selesai dimainkan masih ada waktu luang, maka pertunjukan ditambah dengan lakon Ketek Ogleng yang diambil dari Babad Jenggala, lalu disambung dengan lakon Perawan Sunthi yang diambil dari Babad Demak. Pertunjukan srandul kemudian diakhiri dengan adegan Badhutan. Pemain badut berdialog dengan para penabuh alat musik untuk mencari hakikat pertunjukan. Dari sambung-menyambungnya tiga lakon yang satu sama lain berbeda, tidak ada hubungannya, yang dalam bahasa Jawa disebut pating srenthil atau pating srendil inilah nama srandul muncul. Jadi srandul merupakan seni kolaborasi mulai dari dari lakonnya, tariannya, tembang-tembang juga alat musiknya.
Tarian, tembang, dan alat musiknya telah mengalami banyak penambahan dan pembaruan dibanding akar seni srandul yang disebut ketoprak ongkek barangan. Seni srandul dalam perkembangannya merupakan seni yang terbuka untuk pengem-bangan dan penambahan isi atau pesan yang disampaikan. Sifat demikian ini kemudian menjadi pintu masuk untuk pesan-pesan dakwah.
Fungsi Dakwah dan Hiburan Kesenian Srandul
Fungsi dakwah srandul dapat dilihat dari lakon yang dipilih, alat musik yang mengiringi cerita, tembang-tembang dan tarian yang diperagakan selama pertun-jukan. Juga dari pilihan bentuk pentas arena yang diterangi oncor bersumbu lima.
Lakon utama srandul yaitu Pedang Kangkam Pamor Kencono yang diambil dari babad Menak berisi kisah fiktif yang terjadi di tanah Arab. Pada suatu ketika negeri Arab dalam keadaan kena musibah berupa wabah penyakit. Rakyat begitu menderia. Musibah ini terjadi karena pusaka Pedang Kankam Pamor Kencono hilang dicuri oleh Raja Lakat yang terkenal sangat bengis.
Seorang ksatria bernama Raden Sayidina Ali ingin mencari pusaka tersebut. Ia dibantu oleh Patih Srandul. Sesudah berpamitan dengan istierinya, Dewi Kuraisin, R Sayidina Ali bersama Patih Srandul berangkat menuju negeri Lakat. Belum lama sepeninggal suaminya, Dewi Kuraisin merasa gundah dan was-was. Ia tidak ingin terjadi apa-apa pada suaminya. Setelah berpikir dan mempertimbangkan banyak hal, akhirnya Dewi Kuraisin memutuskan untuk menyusul suaminya ke negeri Lakat.
Setelah melakukan perjalanan yang cukup melelahkan, R Sayidina Ali dan Patih Srandul sampai ke negeri Lakat. Keinginan dan tekadnya untuk merebut kembali Pedang Kangkam Pamor Kencono tidak tertahankan lagi. Sementara itu, kabar kedatangan R. Sayidina Ali sampai pula ke telinga Raja Lakat. Raja yang sangat sombong, kejam, dan rakus itu tertawa terbahak-bahak, sinis menyambut kedatangan penguasa negeri Arab itu. Dengan tekad yang bulat dan mantap R Sayidina Ali mengemukakan maksudnya untuk merebut pusaka kebanggaannya itu dari tangan Raja Lakat. Mendengar apa yang diutarakan oleh R Sayidina Ali itu, Raja Lakat mendadak merah padam wajahnya. Dengan kata-kata kasar ia menantang perang tanding. Sebagai ksatria yang gagah berani, pembela kebenaran dan hak-haknya, R Sayidina Ali menerima tantangan itu. Terjadilah pertarungan yang amat seru. Namun karena Raja Lakat masih memegang Pedang Kangkam Pamor Kencono, ia dapat mendesak Raden Sayidina Ali.
Pada saat itulah muncul Dewi Kuraisin menolong suaminya. Oleh Dewi Kuraisin yang cerdik akhirnya Raja Lakat dapat dibunuh, dan Pedang Kangkam Pamor Kencono dapat direbut. Raden Sayidina Alin, Dewi Kuraisin, dan Patih Srandul kembali pulang dengan membawa pedang itu. Sesampai di negeri Arab, musibah wabah penyakit pun hilang dan rakyat bersuka cita menyambut junjungannya.
Lakon kedua dan ketiga, Ketek Ogleng dan Perawan Sunti yang kemudian dimainkan setelah ada jeda berwujud penampilan tembang dan tarian. Lakon ini lebih merupakan hiburan. Pemain mempertunjukkan kemampuan bermain menampilkan adegan jenaka dan dialog jenaka. Tidak jarang terjadi sahut-menyahut dialog antara penonton dan pemain. Hal ini menambah seru pertunjukan srandul.
Pertunjukan ditutup dengan adegan Badhutan. Adegan ini dapat membuat penonton tertawa terpingkal-pingkal. Pada adegan ini diselipkan dialog untuk memberi pesan kepada penonton agar dalam mengarungi kehidupan ini menempuh jalan yang terpuji. Sebab barangsiapa yang mau menempuh jalan yang terpuji dia akan mendapat nasib baik dan diberikan balasan dengan kebahagiaan di hari akhir nanti.
Pilihan alat musik srandul pada awalnya mempergunakan terbang atau rebana (yang menjadi ciri kesenian kaum santri) ditambah kentongan, kendang, dan saron. Tembang-tembang dan musik pengiring srandul pun mirip dengan slawatan Jawa Kuno. Syair lagu ditengarai mengandung unsur syahadat dan nasihat-nasihat.
Bentuk pentas berupa arena terbuka, atau berupa teater halaman yang sangat memungkinkan terjalinnya ukhuwah atau keakraban antarsesama pemain, pemain dengan penonton, dan antarpenonton. Fungsi dakwah sebagai penjaga identitas kelompok sebagaimana dimaksudkan oleh pernyataan Dr Kuntowijoyo (ketika berbicara tentang seni dan dakwah di Lembaga Seni Budaya Muhammadiyah pada tahun 2000) tampak sekali dalam seni srandul. Srandul sebagai penjaga identitas pemain dan penonton sebagai komunitas Jawa yang Muslim tampak sekali. Proses internalisasi nilai dan sosialisasi nilai-nilai Islam berlangsung secara alami dan berlangsung secara tidak formal atau verbal selama pertunjukan srandul berlangsung.
Itu semua dapat berlangsung karena ketika srandul dipentaskan muncul suasana yang menghibur. Penonton atau sesama pemain boleh dan bisa ceplas-ceplos melontarkan senggakan atau komentar dan teriakan spontan menambah gayengnya suasana. Tingkah penari yang sering tampak jenaka karena para pemain laki-laki muncul dalam peran perempuan, menjadi emban atau menjadi putri bisa membuat penonton tertawa terpingkal-pingkal. Demikian juga ketika syair tembang atau lagu dolanannya bisa dengan luwes diubah-ubah asal cocok dengan suasana kampung tempat srandul dipentaskan. Lakon pertama yang tampak serius pun bisa ditampilkan dengan segar. Lebih lebih lakon kedua dan ketiga. Ditambah adegan penutup yang disebut Badutan. Begitu pertunjukan selesai saat tengah malam atau menjelang tengah malam, penonton pulang dalam keadaan segar jiwanya. Mereka masih ingat banyolan-banyolan yang tadi dilontarkan. Mereka juga ingat lagu atau adegan yang sarat dengan nasihat untuk memperbaiki hidup mereka mulai esok hari.
Jadi fungsi dakwah yang sekaligus menghibur dapat dijalankan dengan baik oleh seni srandul ini. Ini yang menyebabkan seni srandul sampai hari ini masih mampu bertahan.
Muatan Nilai-bilai Islami dalam Kesenian Srandul
Sebagai ekspresi seni tradisional yang pada awalnya dipergunakan sebagai alat dakwah maka nilai-nilai Islam pun menjadi isi dari srandul. Bentuk perunjukan srandul juga dilekati nilai-nilai Islam (dalam hal ini nilai Islam sudah ditransformasikan menjadi smbol-simbol). Nilai-nilai Islam yang terkandung dalam seni srandul dapat dilihat pada empat hal. Pertama, pilihan lakon. Kedua pilihan pentas. Ketiga, tembang-tembang dan tarian. Keempat, struktur pertunjukan itu sendiri.
Pertama, pilihan lakon Babad Menak dan Babad Demak. Babad Menak termasuk di antara karya sastra Jawa Klasik. Sebagaimana diketahui, Sastra Jawa Klasik menunjuk pada awal pertumbuhannya sampai pasca Perjanjian Giyanti, antara abad VII sampai dengan abad XVII. Karya-karya Sastra Jawa Klasik sering disebut dengan Sastra Jawa Kuno, yang ditulis dengan huruf Pallava, Hanacaraka, dan bahasa Kawi. Bentuk-bentuk karya sastra pada zaman ini, biasa disebut dengan Prasasti, Sastra Babad, Sastra Pewayangan, Kitab Kakawin, Kitab Menak, Serat dan Suluk.
Pada masa Islam, bersamaan dengan perjuangan kultural Walisanga, sebagaimana dikatakan S Haryanto, ditulislah Kitab Menak. Penulisan kitab ini bersumber dari kitab Persia berjudul Qissai Emr Hamza (Hikayat Amir Hamzah) yang dipadukan dengan kisah Panji. Nama-nama tokohnya disesuaikan dengan bahasa Jawa. Sebagai contoh, Omar bin Omayya menjadi Umar Maya, Qobat Sheriar menjadi Qobat Sarehas, Badi’ul Zaman menjadi Imam Suwongso, Mihrnigar menjadi Dewi Retno Muninggar, dan Emr Hamza menjadi Wong Agung Jayengrono. Kitab Menak ini terdiri dari 24 judul. Diantara ke-24 judul itu antara lain adalah Menak Sarehas yang berisi asal usul Wong Agung Jayengrana, Menak Lare terdiri empat jilid mengisahkan kejayaan Wong Agung, Menak Serandil, Menak Suluh, dan Menak Ngajrak. Secara umum Kitab Menak ini mengisahkan gugurnya Wong Agung Jayengrono ketika bertempur melawan raja Dawil Kusen dari negeri Lakat dan raja Jenggi dari kerjaaan Ngabesah. Kemudian putri Wong Agung bernama Dewi Kuraisin disunting Baginda Ngali atau Ngali Murtala dan berputera Muhammad Kanafiah yang kemudian menjadi raja di negeri Ngajrak. Wong Agung Jayengrono atau Amir Ambyah yang putra Adipati Arya Dulmuntalib dan menjadi anak angkat Betal Jemur dari Medayin ini diberi gelar sangat banyak. Gelar tersebut antara lain Wong Menak, Jayeng Jurit, Jayeng Laga, Jayeng Satru, Amir Mukminin, Menak Amir, Jayadimurti, Wiradimurti, Palugon, Palugangsa, Retnaning Jurit, Kamisil Ngalam, dan Karabul Maunun.
Dari 24 Kitab Menak yang oleh orang Kotagede disebut Babad Arab atau kisah tentang negara Puser Bumi itulah muncul kisah atau episode Pedang Kangkam Pamor Kencono Musno sebagaimana dilakonkan dalam pertunjukan srandul. Pertunjukan ditambah dengan lakon Prawan Sunthi yang diambil dari Babad Demak atau Babad Pajang yang berisi kisah taubatnya seorang perempuan yang semula kurang menghargai lelaki yang menjadi suaminya. Padahal lelaki inilah yang telah menolong perempuan itu dan lelaki tersebut mau bekerja keras untuk kepentingan rumah tangganya. Karena bertingkah laku tidak baik itu, pada suatu hari perempuan tersebut terjatuh ke dalam kedhung atau lubuk, tidak ada orang yang mau menolong dia kecuali suaminya. Setelah taubat dan minta maaf, perempuan itu ditolong dan diterima kembali oleh suaminya.
Dari pilihan lakon yang dipentaskan ini dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai Islam yang terkandung dalam kitab atau babad itulah yang ingin disampaikan kepada penonton. Melalui lakon berjudul Ketek Ogleng yang berkisah tentang kesetiaan dan lakon berjudul Badutan yang mengisahkan orang mencari jalan terang dari kegelapan sehingga setelah mendapat pencerahan dapat diperoleh pengetahuan tentang hakikat. Dari sini dapat digali adanya nilai-nilai Islam. Menurut penuturan Basis Hargito, Badut berasal dari kata Ba yang artinya dibuka, (sehingga orang dapat menemukan hakikat), yaitu di saat dut, ketika mati. Maka agar selamat ketika hidup dan setelah mati manusia harus menjunjung tinggi nilai-nilai agama Islam, dan melaksaakan ajarannya.
Kedua, pilihan pentas yang berbentuk arena. Dengan memilih arena maka keakraban atau ukhuwah atau silaturahim antarpenonton dan antara penonton dengan pemain terjalin. Mereka yang hadir di tempat pertunjukan ini tidak ada jarak. Arena dipilih karena bentuk pentas ini mengandung nilai keserdahanaan. Tempat yang seadanya, barang-barang yang ada, pepohonan yang ada, juga alat-alat musik, tari yang ada dapat dipergunakan secara optimal. Tidak ada yang mubadzir. Pentas srandul berbentuk arena menjauhkan dari keborosan. Ini pun sesuai denga nilai-nilai Islam.
Ruang pentas pun dapat dimanfaatkan untuk berdialog antara pemain dan penonton. Misalnya dalam bentuk sahut-sahutan, dan saling berkomentar, menambah serunya pertunjukan. Penonton sepertinya juga ikut main dan merasa akrab dengan pemain dan pertunjukan ini. Dari suasana inilah terbentuk ukhuwah, terjalin persaudaraan dan solidaritas bersama. Ini dapat menjadi fondasi bagi pergaulan antarwarga di kampung itu.
Ketiga, tembang-tembang pun mengandung nilai atau pesan Islam. Pertunjukan srandul diawali dengan doa yang ditembangkan. Gusti Allah, Gusti Allah, kami semua mohon ampun, semoga Allah memberi karunia, Ya Allah, semnoga memberi ampun, Allah yang telah memberi agama. Doa dilantunkan dengan khusuk, dan dibacakannya doa dimaksudkan agar pertunjukan tidak mendapat halangan dan pemainnya mendapat karunia berupa sukses mempertunjukkan kebolehannya.
Kemudian, dilanjutkan dengan dilantunkannya tembang Kinanti yang teksnya diambil dari serat Wedhatama. Tembang tersebut berisi ajaran tentang pentingnya budi luhur. Sumber budi luhur ini bukan pangkat, bukan ilmu, juga bukan kepandaian dan kecendekiaan, apalagi kekayaan. Budi luhur bersumber dari hati yang suci. Untuk mengolah hati atau kalbu agar bersih dan cemerlang hendaknya manusia jangan suka tidur, sikap wara’ atau perwiro dalam bahasa Jawanya harus selalu dijaga, demikian juga kesehatan tubuh pun dijaga dengan mengurangi makan dan tidak mengumbar syahwat. Jangan sekali-sekali bisa bicara besar dan punya kesanggupan jika tidak dapat melaksanakan apa yang dikatakan. Kalau sudah sanggup maka harus dilaksanakan, jangan diingkari. Sebab orang yang mengatakan sanggup itu ibarat orang yang berhutang, harus dilunasi. Demikian antara lain tembang yang dipergunakan untuk mengiringi tarian pada awal pertunjukan srandul.
Tembang yang mengiringi tarian simbok-simbok menyadarkan akan hadirnya ibu dalam kehidupan yang menjadi asal usul kelahiran setiap manusia. Teks dalam tembang ini terasa akrab dan pada akhir tembang berisi kalimat syahadat yang telah dijawakan. Tembang yang mengiringi tarian simak ramak dan simas-mase juga diakhiri dengan kalimat yang awalnya adalah syahadat yang telah dijawakan. Awal teks dari tembang-tembang ini mengandung pesan pentingnya mengenal alam sekeliling, termasuk mengenal nama-nama bunga. Juga ada pesan tentang pentingnya hidup yang sederhana, jangan bermewah-mewah. Di dalam tembang pengiring tarian yongka-yongki ada pesan agar orang mau hidup rukun saling setia ibarat dua kerbau yang diikat dengan satu tali. Adapun tembang pengiring tarian mas-mase mengandung pesan agar manusia mau menyembah Tuhan Allah, mau bersembahyang atau shalat. Pada akhir tarian pembukaan yang disebut tari mandung-mandung ada tembang yang memberi pesan agar manusia waspada karena dalam menjalani hidup bersuami-isteri atau hidup bermasyarakat ini banyak batu sandungan yang harus diatasi.
Adapun tarian dalam Srandul yang di dalamnya penari mengelilingi oncor atau lampu menyimbolkan ikhtiar manusia mencari cahaya kebenaran. Tarian pembuka melambangkan doa, lalu diikuti tarian lain. Dengan tarian itu dimaksudkan agar manusia mau menyadari kehadirannya. Manusia lahir dari seorang ibu yang menikah dengan bapak kemudian setelah remaja dan dewasa mencari pasangan hidup dan menikah. Dengan menikah manusia akan sejahtera dan tenang hidupnya asal mau mengatasi berbagai permasalahan yang timbul.
Keempat, struktur pertunjukan Srandul dapat dikatakan mengandung nilai Islam. Pertama karena para pemain srandul adalah laki-laki semua. Dengan demikian godaan lawan jenis dan godaan mengumbar aurat maupun syahwat dapat ditepis selama pertunjukan berlangsung. Risikonya memang ada pemain laki-laki yang diberi peran dan dirias menjadi mirip perempuan, seperti dalam ludruk yang dikenal sebagai seni pertunjukan santri di Jawa Timur. Kedua, urutan pertunjukan yang diawali dengan doa yang melambangkan niat dari pemain srandul yang ketika bermain memang untuk mencari ridla Allah. Dilanjutkan dengan pembukaan atau mukadimah berupa tarian kembang-kembang yang memberi pesan agar manusia senantiasa sadar akan hidupnya. Masuklah ke dalam inti cerita, terdiri dari tiga cerita sebagaimana disebutkan di atas, dan diakhiri dengan badutan yang di dalamnya dihadirkan pesan bahwa pada akhirnya semua manusia akan sampai pada kematian.
Itulah muatan nilai-nilai Islami yang terpancar dari empat faktor pendukung seni pertunjukkan srandul. Muatan nilai-nilai Islami ini secara halus, lembut, dan santun dapat merasuk ke dalam sanubari pemain dan penontonnya ketika terjadi proses pertunjukan srandul. Jadi bukan hanya penonton saja yang dapat menghayati nilai-nilai Islam. Para pemainnya justru lebih awal dapat menghayati nilai-nilai islam itu. Mereka yang selalu berlatih, menghafal teks, tembang, gerakan tari, kemudian mempertunjukkan ke hadapan khalayak penonton dapat lebih awal bersentuhan dengan nilai-nilai islam. Kesungguhan mereka dalam bermain akan dapat memancarkan nilai-nilai itu sehingga para penonton dapat menyerapnya. Ini yang disebut sebagai interaksi positif antara pemain dengan penonton srandul.
Kesenian Srandul sebagai Alternatif Pendukung Dakwah
Setiap langkah dakwah memerlukan pendukung, memerlukan media. Dan pendukung atau media dakwah yang terbukti cukup efektif adalah kesenian, khususnya seni pertunjukan. Dengan mempergunakan media seni pertunjukan ini para wali dulu berhasil mengislamkan hampir semua penduduk Pulau Jawa. Islamisasi penduduk di pulau yang lain juga mempergunakan seni pertuinjukan ini. Banyak pendapat menyebutkan bahwa hampir semua seni pertunjukan itu pada awalnya adalah seni relijius yang memiliki makna dakwah yang tinggi. Pendapat itu diantaranya dikemukakan oleh Suripan Sadi Hutomo dan RPA Suryanto Sastraatmojo. Menurut penelitian Suripan Sadi Hutomo, seni kentrung jelas awalnya merupakan seni dakwah yang berlaku di daerah Blora, ke timur sampai Tuban. Rakyat awam mengatakan bahwa seni kentrung ini merupakan hasil kreasi Syekh Malaya alias Sunan Kalijaga. Penuturan dari RPA Suryanto Sastroatmojo menyebutkan bahwa jatilan dan tari tayub pun pada awalnya adalah seni petunjukan yang bernuansa dakwah Islam. Pada awalnya jatilan tidak mempergunakan adegan trance, dan tari tayub tidak identik dengan mabuk dan cabul. Seni pertunjukan wayang dan permainan macapat dan gending pun disebut-sebut sebagai karya para wali. Selain itu banyak sekali seni pertunjukan semacam kubro siswo, angguk, badui yang jika dicermati kandungan dakwahnya cukup tinggi. Demikian juga halnya srandul.
Jadi kalau ada orang bertanya, sudah berapa orang yang berhasil diislamkan dengan kesenian, maka jawabnya mudah. Hampir semua penduduk Pulau Jawa ini dulu berhasil diislamkan oleh para wali melalui jasa seni pertunjukan ini. Setelah tahun 1960-an banyak warga Pulau Jawa dikristenkan juga karena orang Kristen meniru strategi wali sanga. Mereka mempergunakan strategi budaya, antara lain dengan mempergunakan seni pertunjukan dalam menjalankan missinya. Kecenderungan ini terjadi ketika orang Islam kemudian banyak yang meninggalkan seni pertunjukan tradisional relijius itu. Kesenian tersebut kemudian direbut dan dimanfaatkan oleh orang Kristen untuk mengefektifkan missi kristenisasi mereka.
Tentu saja setiap langkah dakwah juga membutuhkan penyesuaian dengan perubahan zaman dan perubahan masyarakat serta karakter manusianya. Masalahnya, benarkah seni srandul dalam zaman sekarang dapat dipergunakan sebagai alternatif dakwah Islam? Jawabnya adalah sederhana. Dapat dan tepat. Mengapa? Karena masyarakat sekarang, sebagai akibat gempuran televisi dan perkembangan teknologi komunikasi, sangat menyukai hal-hal yang bersifat visual dan kurang suka kepada hal-hal yang hanya bersifat verbal. Ini dapat dilihat pada kejadian di sekitar tahun 1970-an, ketika pesawat televisi merupakan barang baru dan semua orang dari anak-anak sampai orang dewasa sangat getol menontonnya. Pada waktu itu, pengajian anak-anak yang mengambil waktu sehabis Maghrib sampai Isya, banyak yang tutup atau berkurang muridnya. Hal ini disebabkan acara pengajian anak-anak yang bersifat verbal kalah dengan acara televisi yajg bersifat visual. Demikian juga pengajian remaja harus menyesuaikan hari dan jamnya agar tidak berbenturan dengan tayangan televisi yang kebetulan sedang populer. Saat itu banyak pengajian orang tua pun yang terpaksa menyesuaikan hari dan jamnya agar tidak berbenturan dengan sinetron.
Kecenderungan pada hal-hal yang bersifat visual kemudian banyak dimanfaatkan oleh para pelaku dakwah. Mereka mengemas pengajiannya dengan bentuk pertunjukan. Mulai dari talkshow, dialog interkatif sampai kepada pagelaran pertunjukan. Dalam kondisi masyarakat yang demikian maka seni srandul pun dapat muncul kembali menjadi alternatif pendukung dakwah karena pertunjukan srandul bersifat visual. Tentu saja penampilan srandul membutuhkan sentuhan tertentu sehingga dapat memikat penonton.
Seni srandul membutuhkan perubahan dalam hal kemasan agar tetap disukai penontonnya. Penyesuaian-penyesuaian ini diperlukan jika srandul mau ditampilkan di desa, di kampung, atau di gedung pertunjukan. Langkah semacam ini sudah dapat dimaksudkan sebagai langkah pengembangan dan pelestarian srandul.
Langkah Pengembangan dan Pelestarian Srandul yang Efektif
Dalam perkembangannya seni srandul mengalami pasang surut. Srandul yang lahir di zaman susah, zaman penjajahan Jepang, kemudian mengalami masa kejayaan pada tahun 1950-an dan surut sepuluh tahun kemudian, ketika ada pergolakan politik. Srandul terkena imbas pergolakan politik di tahun 1960-an karena dianggap sebagai cabang kesenian orang komunis. Padahal srandul adalah kesenian dakwah. Pada zaman kejayaan ketoprak tobong dan ketokprak televisi, srandul mengalami masa yang menyedihkan. Hampir punah. Untung kemudian ada yang melakukan revitalisasi sehingga seni srandul muncul kembali ke permukaan. Begitu tampil banyak pihak, termasuk Dinas Kebudayaan, terkejut karena seni srandul ini masih orisinal dan memiliki daya tarik tersendiri. Kelompok srandul Kotagede mendapat kesempatan tampil di banyak tempat.
Pada saat terjadi krisis ekonomi di tahun 1990-an seni srandul surut, tetapi kemudian ada revitalisasi lagi. Muncul di hadapan khakayak penontonnya. Ketika terjadi bencana gempa bumi, srandul pun seakan terlupakan. Para pemain, sutradara, dan koordinator seni tradisional Kotagede sama-sama prihatin melihat keadaan ini. Padahal menurut mereka sekarang ini peralatan ada, konstum mudah didapat dan para pemainnya masih lengkap. “Hanya sayang para pemainnya sudah banyak yang tua-tua. Sebenarnya kami ingin melatih anak muda untuk bermain srandul agar terjadi regenerasi,” kata Basis Hargito, pimpinan Srandul Purba Budaya Kotagede.
“Sebagai pemain generasi kedua saya pernah menjadi emban bagi tokoh atau pemain rol srandul sampai tiga orang. Begitu pemain utama tua atau meninggal muncul pemain baru. Tetapi yang baru ini pun sekarang sudah termasuk tua,” kata Pak Sutar.
Sebenarnya masalah regenerasi bagi pendukung seni tradisional di Kotagede bisa diatasi asal ada yang mendorong. Kasuis kelompok Slawatan Jawi yang seni serta pola permainan musik dan geraknya asli sejak zaman Panembahan Senopati suatu hari pemainnya tinggal empat orang dan semua sudah tua-tua sekali. Dikhawatirkan kalau empat orang tua ini meninggal, seni slawatan ini akan punah. Lalu muncul ide untuk melakukan regenerasi. Anak-anak muda di sekitar Masjid Gede Kotagede dikumpulkan dan mereka dilatih seni slawatan. Teks slawatan yang semula ditulis dalam huruf Jawa diterjemahkan dalam huruf latin. Anak-anak muda pun kemudian dapat memainkan seni slawatan ini, dan orang-orang tua tadi malah awet umurnya, masih ikut bergabung dengan generasi muda bermain slawatan.
Untuk upaya pelestarian, kelompok srandul Kotagede dapat meniru upaya kelompok slawatan itu. Yaitu mengadakan pelatihan bagi anak-anak muda yang akan mewarisi ketrampilan berseni srandul. Kemauan untuk ini sebenarnya sudah ada. Tinggal menunggu pendukung dan penyokong berupa dana dan pendampingan dari para aktivis seni dan budaya.
Setelah persoalan pelestarian dapat diatasi baru kemudian upaya pengembangan srandul dapat dilakukan. Misalnya tempat pentas srandul dibuat luwes, tidak harus di halaman rumah misalnya. Sebab makin lama rumah-rumah di Kotagede dan di kampung-kampunng pada umumnya semakin tidak memiliki halaman. Pentas srandul dapat memanfaatkan lapangan badminton, lapangan volley, balai RW atau pendapa rumah penduduk, atau bahkan juga gedung pertemuan. Tentu saja unttuk tampil di tempat lain yang bukan halaman rumah membutuhkan penyesuaian dan pengembangan yang cerdas dan tepat.
Penembangan instrumen musik juga dimungkinkan agar telinga penonton yang telah terbiasa mendengar musik yang diaransemen canggih pun dapat dengan enak menerima musik dan tembang-tembang dalam srandul yang telah diperkaya nuansananya, tetapi tetap mempertahankan ciri keasliannya. Syair lagunya pun dapat dikembangkan menjadi sajian yang akrab, hangat dan menarik penonton. Syair-syair dan dialog model lama yang bertendensi melecehkan marabat manusia dan perempuan meski dulu dimaksudkan untuk melucu dapat dihilangkan diganti yang baru tetapi tetap segar. Demikian juiga teks lagu lama atau tembang lama dan senggakan yang sepertinya tidak bermakna dan samar-samar mengisyaratkan bunyi syahadat atau ajaran agama yang lain ada baiknya dikembangkan dan dibenahi bunyi teksnya agar nilai dakwahnya tambah kuat.
Kemudian pengembangan pada pilihan lakonnya pun sebenarnya dapat dilakukan. Di masa depan, lakon srandul Kotagede tidak terbatas pada lakon Pedang Kangkam Pamor Kencono Musno, Ketek Ogleng, dan Prawan Sunti saja, tetapi dapat ditambah lakon lain yang termuat dari 24 babad Menak yang mengisahkan perjuangan dan perjalanan hidup Wong Agung Jayengrono alias Adipati Amir Ambyah. Kalau srandul dapat dikemas menjadi seni pertunjukan yang khas atau khusus mempertunjukan lakon-lakon serial Wong Agung Jayengrono lengkap, maka pamor seni srandul justru akan muncul. Seni srandul tidak akan kekuarang lakon. Jika ada dana atau sponsor yang memadai ada baiknya dimunculkan eksperimen untuk mementaskan srandul dengan lakon lengkap dari babad Menak itu, kemudian pertunjukan ini didokumentasikan. Mungki dibutuhkan waktu pertunjukan berminggu-minggu, mirip festival srandul. Penonton akan dapat mengenal kembali Babad Menak yang lakon lengkapnya pernah dipentaskan dalam bentuk ketoprak radio RRI. Kalau ini dapat ditransformasikan menjadi seni pertunjukan visual srandul maka seni srandul sebagai alternatif pendukung dakwah dapat optimal perannya.
Tentu saja upaya pelestarian dan pengembangan seni srandul sampai sejauh itu membutuhkan keterlibatan banyak pihak. Selain keterlibatan masyarakat sebagai pendukung utama seni srandul, maka uluran ormas dakwah, kampus, LSM pendamping, dan birokrat pelestari dan pengembang seni tradisi. Jika semua elemen ini mau bersinergi maka upaya pelestarian dan pengembangan seni srandul akan mudah dilakukan.
Penutup
Kesimpulan yang dapat diambil dari uraian di atas adalah bahwa bentuk pementasan srandul memiliki ciri sebagai berikut: (a) pentas berbentuk arena, (b) selalu menggunakan lampu oncor bersumbu lima, (c) pertunjukan dibuka dengan pemain menari mengelilingi oncor sambil menembang, (d) adegan pertunjukan srandul yang utama dimulai setelah adegan pembuka, (d) pertunjukan dilanjutkan dengan lakon tambahan, dan (e) pertunjukan ditutup dengan adegan Badhutan. Nilai-nilai Islam yang terkandung dalam srandul dapat dilihat pada empat hal, yakni pilihan lakon, pilihan pentas, pilihan tembang, dan struktur pertunjukan itu sendiri. Dari sudut ini kita dapat menemukan nilai dakwah Islam.
Setiap langkah dakwah memerlukan pendukung atau media, dan kesenian, khususnya seni pertunjukan seperti srandul, merupakan media yang sangat efektif. Islamisasi Pulau Jawa oleh para wali meng-gunakan seni pertunjukan sebagai medianya. Tentu saja setiap langkah dakwah membutuhkan penyesuaian dengan perubahan zaman dan perubahan masyarakat serta karakter manusianya. Srandul dapat muncul kembali menjadi alternatif pendukung dakwah karena pertunjukan srandul bersifat visual, sifat yang saat ini disenangi orang.
Oleh karena srandul mengandung nilai-nilai keislaman dan dakwah memerlukan media atau sarana pendukung, para mubaligh perlu memahami bentuk seni pertunjukan srandul dan kemudian memanfaatkannya dalam berdakwah.
Daftar Pustaka
Andi Setiono, Ed. 2002. Ensiklopedi Yogyakarta. Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia.
Ismail Raji Al Faruqi. 1999. Seni Tauhid, Esensi dan Ekspresi Estetika Islam. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
M Imam Aziz, ed. 2001. Seni Kritik dari Pesantren. Tanpa Kota: LKPSM-FKI-YAPPIKA.
Maria Yohana Belang. Ed. 2005. Ensiklopedi Kotagede. Yogyakarta: Dinas Kebudayaan DIY.
Pramana Padmadarmaya, Tata dan Teknik Pentas, Balai Pustaka, 1988
Revianto Budi Santosa dan Mustofa W Hasyim, ed. 2006. Menjadi Jogja. Yogyakarta: Pusat Studi Kebudayaan UGM dan Dewan Kebudyaan Kota Yogyakarta
RPA Suryanto Sastroatmojo 2000. Tentang Seni Jatilan, makalah disampaikan pada diskusi di Mergangsan oleh Yayasan Budaya Masyarakat.
S Haryanto Pratiwimba Adiluhung. 1955. Sejarah dan Perkembangan Wayang. Jaqkaqrta: Penerbit Jambatan.
Suripan Sadi Hutomo. 1993. Cerita Kentrung Sarahwulan di Tuban. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Wawancara
Wawancara dengan Basis Hargito, Pimpinan Kelompoks\ Srandul Purba Budaya di Bumen Kotagede, 6 Mei 2007
Wawancara dengan Pak Sutarjo, pemain srandul di Dolahan Kotagede, 6 Mei 2007
Wawancara dengan Erwito Wibowo, Sekretaris KIPAS (Kiprah Paguyuban Seni) Ngeksigondo Kotagede 5 Mei 2007
Oleh: Jabrohim
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Ahmad Dahlan
Latar Belakang
Indonesia adalah “potret” sebuah negeri yang memiliki potensi seni budaya yang cukup besar. Kebhinekaan dan kemajemukan daerah, etnis, dan bahasa di Nusantara yang membentang dari Aceh hingga Papua Barat merupakan bukti betapa beragamnya khazanah kultural masyarakat Indonesia. Keragaman khazanah kultural itu antara lain terekspresikan dalam adat istiadat, desain arsitektur tradisional, pandangan hidup, seni pertunjukan tradisional (tari, musik, teater), seni sastra, dan seni rupa.
Di antara sejumlah jenis kesenian tersebut terdapat berbagai ragam kesenian bernafaskan Islam seperti seni pertunjukan, seni rupa, dan arsitektur, baik yang termasuk kategori kesenian tradisional maupun modern. Khusus untuk kategori kesenian tradisional yang bernafas Islam, hampir di setiap daerah (etnis) memiliki tradisi kesenian Islam yang berbeda-beda. Hanya saja sangat disayangkan bahwa berbagai kesenian tradisional yang bernuansa Islam itu sebagian di antaranya banyak yang telah mati. Salah satu diantaranya adalah kesenian srandul. Jenis seni pertunjukan ini mengandung unsur syair, tari, dan musik. Kesenian tradisional tersebut sekalipun dapat dikategorikan masih hidup, tetapi sebenarnya sudah jarang dipentaskan. Hal demikin ini sebenarnya cukup memprihatikan, dan karena itu diperlukan uluran tangan berbagai pihak dalam rangka, pembinaan, pelestarian, dan pengembangan kesenian tersebut.
Sebagai kesenian yang bernafaskan keislaman, seharusnya kesenian srandul tersebut bisa berkembang di Indonesia, termasuk Daerah Istimewa Yogyakarta. Hal ini didasarkan pada asumsi bahwa dengan mayoritas penduduk yang beragama Islam, seharusnya sejumlah ekspresi kesenian bernuasakan Islami bisa berkembang dengan subur. Berbagai fakta yang ada menunjukkan bahwa jumlah penduduk Islam yang mayoritas tidak paralel dengan suburnya perkembangan kesenian Islam.
Salah satu organisasi sosial kemasyarakatan Islam terbesar di Indonesia seperti Muhammmadiyah justru terkenal sebagai organisasi yang tidak ‘bersahabat’ terhadap kebudayaan lokal, termasuk kesenian tradisional (Hassanbassari, 2001). Visi Muhamammadiyah yang berusaha memurnikan ajaran Islam telah berdampak terhadap ketidaktertarikan warga Muhammadiyah terhadap kesenian tradisional. Dengan tegas Amin Abdullah (2001) mengatakan bahwa Muhammadiyah sebagai salah satu lembaga dakwah harus bertanggung jawab terhadap matinya napas kreasi budaya lokal. Program pemurnian ajaran Islam yang dikembangkan Muhammadiyah selama ini telah mengantarkan organisasi ini menjadi kering kebudayaan. Mereka terlalu khawatir kebudayaan lokal akan menodai agama Islam. Padahal, perjalanan Islam di Jawa pada masa lalu membuktikan betapa dekatnya Islam dengan kebudayaan. Hal ini ditunjukkan oleh para wali yang berdakwah melalui kesenian, di antaranya wayang kulit.
Berangkat dari berbagai permasalahan di atas dapat diambil kejelasan bahwa selama ini telah terjadi peminggiran terhadap khazanah budaya lokal yang dilakukan masyarakat Islam. Begitu apriorinya terhadap kesenian, sehingga kesenian yang bernuansakan Islam seperti sholawatan, srandul, kubrasiswa, dan srandul pun turut terpinggirkan. Padahal, kesenian-kesenian tersebut bukan semata-mata hanya berfungsi sosial sebagai hiburan, tetapi juga memiliki muatan pendidikan (dakwah) yang cukup signifikan.
Sehubungan dengan signifikannya fungsi dakwah dan hiburan dalam kesenian tradisional yang Islami, khususnya srandul, maka kami memandang perlu untuk mengkaji lebih jauh kesenian tersebut. Hal ini berdasarkan pertimbangan bahwa keberadaan srandul tersebut kini telah jarang dipentaskan. Dengan demikian dipandang sangat mendesak untuk diadakan bbinventarisasi, pendokumentasian, dan pendeskripsian terhadap kesenian-kesenian tersebut.
Tumbuh dan Berkembangnya Seni Pertunjukan di Yogyakarta
Yogyakarta merupakan Daerah Istimewa, meliputi 4 kabupaten dan 1 kota dikenal memiliki empat pusat kebudayaan. Keempat pusat kebudayaan tersebut adalah (1) kraton, (2) pesantren, (3) masyarakat desa dan kampung, serta (4) kampus-kampus. Dari empat pusat kebudayaan yang menyebar itu lahir aneka macam ekspresi budaya. Yang paling menonjol adalah kesenian. Dari aneka macam kesenian yang lahir, tumbuh, dan berkembang dari pusat-pusat kebudayaan itu seni pertunjukan merupakan bentuk kesenian yang cukup menonjol. Biasanya, seni pertunjukan ini dibagi menjadi seni pertunjukan tradisional dan seni perunjukan modern.
Kraton melahirkan seni musik tradisional dan seni pertunjukan tradisional berupa gending-gending, seni tari klasik, dan wayang. Lahir dan berkembangnya kesenian ini merupakan salah satu upaya untuk menghidupkan teks-teks sastra lama menjadi seni pertunjukan. Yang termasuk teks lama dalam pembicaraan ini antara lain Mahabarata, Ramayana, dan Qisai Amir Hamzah. Teks Mahabarata dan Ramayana melahirkan wayang kulit, sedangkan teks Qisai Amir Ambyah (yang ketika diterjemahkan dan disadur berubah menjadi Babad Menak) melahirkan wayang golek Menak dan tari Menak.
Pesantren melahirkan banyak sekali cabang seni pertunjukan baik yang bermula dari upaya menghidupkan teks klasik berupa syair Al Barzanji, Al Burdah, Ad Dibai, dan sesinggiran karya para kyai maupun yang bermula dari upaya mempertahankan seni beladiri. Setelah Perang Diponegoro seni bela diri dilarang diajarkan oleh rezim kolonial Belanda. Oleh para kyai seni beladiri ini diubah menjadi seni tari rakyat dan dikembangkan di desa-desa.
Potongan atau keseluruhan teks sastra lama itu bisa hadir dalam kehidupan sehari-hari karena dihidupkan lewat aneka macam seni pertunjukan tradisional di desa-desa dan di kampung-kampung dalam kota. Di balik kegiatan seni pertunjukan yang semacam ini juga terkandung maksud dan upaya yang terus-menerus untuk mempertahankan spririt budaya. Sebab kalau teks-teks lama itu dibiarkan tergeletak di perpustakaan hanya dibaca sedikit orang. Kalau kemudian dihidupkan lewat seni pertunjukan maka sosialisasi nilai luhur, termasuk di dalamnya nilai-nilai Islam, yang terkandung di dalam teks-teks lama ini menjadi lebih leluasa. Sosialisasi nilai luhur, termasuk nilai agama itu akan menjadi lebih efektif jika dilakukan melalui seni pertunjukan. Di situ akan terjadi proses konkretisasi dan kontekstualisasi nilai-nilai. Kemudian, terjadi proses transformasi budaya sehingga dari teks menjadi bentuk seni pertunjukan dan pemain serta penontonnya memperoleh rujukan nilai-nilai yang dapat menjadi rujukan dalam bertingkah laku sehari-hari.
Dari kampus-kampus di Yogyakarta, khususnya kampus seni lahir seni pertunjukan baru, modern, yang berbasis seni klasik atau berupa penemuan baru seperti sendratari dan tari dolanan. Musik adopsi dari Barat maupun Timur juga dilahirkan di kampus-kampus, demikian juga drama, sandiwara atau teater yang berbasis teks sastra. Musik puisi pada awalnya dimainkan oleh para mahasiswa kampus, baik yang berdiri sendiri maupun yang bergabung dalam kelompok teater. Ini menambah kaya khazanah seni pertunjukan di Yogyakarta. Dari musik puisi kemudian muncul musik relijius atau musik pop yang khas Yogyakarta.
Masyarakat desa dan kampung pun lewat peguron dan sanggar melahirkan banyak seni pertunjukan ‘rakyat’ seperti ketoprak lesung yang kemudian berkembang menjadi ketoprak panggung, musik bambu, seni wayang wong, dan seni jaran kepang atau jatilan. Dalam kenyataan sosial terlihat fakta bahwa ketika masyarakat desa dan kampung berkolaborasi dengan pesantren, mereka mampu menghasilkan aneka seni pertunjukan relijius Islam berbahasa Jawa dan bernuansa Jawa sehingga akrab dan lekat dengan kehidupan sehari-hari masyarakat. Aneka macam seni slawatan yang tumbuh di masyarakat menunjukkan kecenderungan itu.
Masyarakat desa atau kampung juga berkolaborasi dengan potensi seni kraton ketika berusaha menghidupkan teks klasik Babad Menak dan Babad Demak melahirkan antara lain srandul di Yogyakarta dan kentrung di Jawa Timur. Hanya bedanya, srandul lebih dekat dengan teater yang diperkaya oleh tari dan musik, sedangkan kentrung lebih merupakan sastra lisan yang dipertunjukan semalam suntuk dengan diiringi alat musik.
Dari empat pusat kebudayaan itu, kesenian – khususnya seni pertunjukan – yang memiliki watak relijius banyak sekali. Hal ini disebabkan pada awalnya, seni pertunjukan itu selain sebagai media edukasi atau media rekreasi juga menjadi media dakwah. Kraton sebagai representasi kekuasaan kerajaan Islam melindungi dan mengembangkan banyak seni pertunjukan relijius di wilayah kekuasaannya. Pesantren apalagi. Pesantren yang berkolaborasi dengan masyarakat desa dan kampung kota memang telah melahirkan banyak sekali seni pertunjukan. Masyarakat yang pada zaman masih merdeka belum dijajah oleh Belanda, Inggris, Jepang merupakan masyarakat Islam juga telah melahirkan seni pertunjukan relijius. Di langgar-langgar dan surau-surau, atau masjid-masjid tumbuh seni musik puji-pujian yang kemudian dikenal sebagai lagu rakyat relijius. Hanya dari kampus-kampus seni pertunjukan relijius kurang banyak diproduksi karena yang banyak diproduksi adalah seni pertunjukan sekuler atau seni pertunjukan yang semata-mata mengabdi kepada kepentingan seni dan hiburan.
Dari dinamika pertumbuhan dan perkembangan seni pertunjukan yang seperti itu Yogyakarta kemudian dikenal cukup kaya dengan hadirnya seni tradisional keagamaan atau seni pertunjukan relijius. Ini dapat dilihat dari data tertulis di Kantor Departemen Agama di Yogyakarta sebagai salah satu pembina seni pertunjukan tradisional relijius itu. Menurut data di Kantor Departemen Agama Kabupaten Sleman, pada tahun 2000 di Kabupaten ini tercatat ada 336 kelompok seni keagamaan. Jumlah ini tentu mengalami pasang surut, tetapi banyak yang kemudian menonjol mampu mengembangkan diri dan bertahan dengan melakukan regenerasi, misalnya seni Badui. Pada tahun yang sama di Kabupaten Bantul ada 328 kelompok, di Kabupaten Kulonprogo 65 kelompok, di Gunungkidul 17, dan di Kota Yogyakarta terdapat 30 kelomp[ok seni keagamaan Islam (Aziz, 2001: 43-44).
Di Kabupaten Bantul, yang memiliki pesantren cukup tua, terdapat bentuk seni pertunjukan tradisional yang dikenal dengan nama seni shalawatan Jawa dan rodat. Seni rodat ini kemudian oleh orang yang pernah belajar di pesanren Wonokromo Bantul dikembangkan di Playen Gunung Kidul sejak tahun 1920-an. Di Kulonprogo muncul seni pertunjukan terkenal diantaranya angguk dan kubrosiswo yang awalnya merupakan seni pertunjukan relijius.
Di antara seni tradisional relijius yang layak diteliti adalah srandul. Seni pertunjukan ini diketahui telah lama ada di Wonogiri lalu menyebar di Gunungkidul, Bantul, dan Sleman. Dari salah satu grup srandul Gunung Kidul yang bermain keliling di kota kemudian melahirkan kelompok srandul di Kotagede Yogyakarta yang menjadi objek penelitian ini.
Pengertian Srandul dan Sejarah Srandul di Kotagede
Srandul adalah salah satu seni pertunjukan tradisional berupa drama tari rakyat. Pertunjukan ini dapat digolongkan ke dalam bentuk teater rakyat, karena terdapat cerita atau lakon yang dimainkan dan pemainnya menggunakan dialog. Sumber cerita yang umum adalah Serat Menak atau Babad Menak.
Srandul biasanya dipertunjukan sebagai alat kelengkapan bersih desa, atau ditanggap oleh orang yang punya hajat atau nadzar. Selain itu juga dipertunjukkan pada peringatan hari besar nasional (Setiono, 2002: 804). Salah satu kelompok Srandul dari Gunung Kidul yang bermain keliling kemudian dapat menumbuhkan kelompok srandul di sebuah kampong, yakni Basen Kotagede. Kelompok srandul di Basen ini sekarang bernama kelompok srandul Purba Budaya. Menurut penuturan ketua kelompok ini, Basis Hargito, pada tahun 1941 ada kelompok srandul yang datang ke Kotagede. Mereka mengadakan pentas keliling, dan ketika malam menginap di kampung Bumen. Sebelum pentas mereka mengadakan latihan di depan rumah penginapan. Orang-orang kampung tertarik, kemudian ikut berlatih. Mereka mengembangkan srandul sehingga menjadi lebih menarik untuk ditonton. Pada saat bulan purnama srandul dipentaskan, banyak warga kampung yang suka menonton pertunjukan ini. Masyarakat waktu itu memang butuh hiburan karena keadaan masyarakatnya yang sedang susah. Hiburan ini mereka ciptakan sendiri dengan menampilkan srandul di halaman sebuah rumah yang luas. Kelompok srandul ini masih hidup dan sering mengadakan latihan di Balai RW VI Basen atau di pedapa rumah R Ahmad di Basen (Belang, 2004: 190-191).
Pengembangan srandul di Kotagede oleh perintisnya, Ki Dwijoyowiyoto berupa penempatan gong di gayornya, bukan digantungkan pada ongkek, di pusat pertunjukan dinyalakan oncor dengan lima sumbu dan penambahan peralatan yang semula terdiri atas angklung, kentongan, kendang, saron cilik, dan terbang ditambah gamelan berlaras pelog dan slendro.
Menurut Basis Hargito sebagai pemimpin srandul generasi kedua, kata srandul berasal dari bahasa Jawa ‘pating srendil’ yang artinya tempelan-tempelan yang campur aduk. Dalam mengemas pertunjukannya srandul menyajikan tiga cerita yang satu sama lain tidak berhubungan. Ini dimaksudkan agar penonton tidak bosan dan mereka mendapat kekayaan kisah yang beraneka macam. Untuk kelompok srandul Kotagede ini sumber cerita diambil dari babad Arab, babad Menak dengan lakon Sayidina Ali dan Wong Agung Jayengrono, babad Jenggala dengan lakon Ketek Ogleng, babad Demak dengan Lakon Prawan Sunti ditambah dengan dongeng rakyat semacam Joko Bodo Joko Wasis.
Bentuk Pementasan Kesenian Srandul
Pentas srandul berbentuk arena. Arena pertunjukan ini bisa luwes. Pada awalnya srandul dipentaskan di arena halaman rumah penduduk. Pentas berbentuk arena ini merupakan bentuk pentas yang paling awal, atau paling kuno, dan paling sederhana. Kelebihan dari pertunjukan berbentuk pentas arena ini adalah terjalinnya keakraban antar pemain dan penonton. Kesederhanaan pentas memudahkan penonton menikmati pertunjukan. Hal ini banyak dipergunakan oleh para pemain teater tradisi atau seni pertunjukan tradisional. Kesederahanaan serta keakraban menjadi ciri khas pentas arena (Padmodarmaya, 1988P: 36).
Ciri khas pertunjukan srandul adalah adanya lampu minyak oncor bersumbu lima yang diletakkan di tengah arena. Oncor berfungsi sebagai alat penerangan di tengah kampung yang waktu itu belum ada lampu listrik. Di bawah oncor ada tiang penyangga yang dihias dengan daun-daunan warna-warni yang diambil dari taman yang ada di kuburan. Menurut Basis Hargito, pengambilan daun-daun dari kuburan ini tidak ada hubungannya dengan hal yang magis, hanya berdasar pertimbangan praktis. Waktu zaman Jepang dan beberapa tahun sesudahnya sangat susah mencari bunga kertas sebagai hiasan. Mencari bunga hias sungguhan mahal dan langka. Sebagai pengganti diambillah daun-daun warna warni dari kuburan itu.
Pemain srandul pada awal pertunjukan menari mengelilingi oncor sambil menembang. Tembang tersebut berisi syair relijius berupa ajakan untuk berbuat baik, atau syair jenaka untuk menyindir perilaku masyarakat yang kurang terpuji. Unsur amar ma’ruf nahi munkar telah terkandung dalam tembang-tembang ini, dan ditampilkan dengan halus. Penonton senang-senang saja mendengar isi tembang yang ditujukan kepada mereka.
Tarian mengelilingi oncor sambil menembang ini dimaksudkan sebagai tarian pembuka. Ada enam macam tarian pembuka, yaitu tari gebyar-gebyar yang dimainkan seorang penari tunggal, tari simbok-simbok oleh sepasang penari, tari simak ramak oleh penari tunggal, tari yongka-yongki oleh penari tunggal, tari mas-mase juga oleh penari tunggal, dan tari mandung-mandung oleh penari tunggal.
Setelah tarian pembuka usai, mulailah adegan pertunjukan srandul. Lakon utama srandul dari Kotagede yang bernama Purba Budaya ini adalah Pedang Kangkam Pamor Kencono Musno yang diambil dari Babad Menak. Karena biasanya ketika lakon ini selesai dimainkan masih ada waktu luang, maka pertunjukan ditambah dengan lakon Ketek Ogleng yang diambil dari Babad Jenggala, lalu disambung dengan lakon Perawan Sunthi yang diambil dari Babad Demak. Pertunjukan srandul kemudian diakhiri dengan adegan Badhutan. Pemain badut berdialog dengan para penabuh alat musik untuk mencari hakikat pertunjukan. Dari sambung-menyambungnya tiga lakon yang satu sama lain berbeda, tidak ada hubungannya, yang dalam bahasa Jawa disebut pating srenthil atau pating srendil inilah nama srandul muncul. Jadi srandul merupakan seni kolaborasi mulai dari dari lakonnya, tariannya, tembang-tembang juga alat musiknya.
Tarian, tembang, dan alat musiknya telah mengalami banyak penambahan dan pembaruan dibanding akar seni srandul yang disebut ketoprak ongkek barangan. Seni srandul dalam perkembangannya merupakan seni yang terbuka untuk pengem-bangan dan penambahan isi atau pesan yang disampaikan. Sifat demikian ini kemudian menjadi pintu masuk untuk pesan-pesan dakwah.
Fungsi Dakwah dan Hiburan Kesenian Srandul
Fungsi dakwah srandul dapat dilihat dari lakon yang dipilih, alat musik yang mengiringi cerita, tembang-tembang dan tarian yang diperagakan selama pertun-jukan. Juga dari pilihan bentuk pentas arena yang diterangi oncor bersumbu lima.
Lakon utama srandul yaitu Pedang Kangkam Pamor Kencono yang diambil dari babad Menak berisi kisah fiktif yang terjadi di tanah Arab. Pada suatu ketika negeri Arab dalam keadaan kena musibah berupa wabah penyakit. Rakyat begitu menderia. Musibah ini terjadi karena pusaka Pedang Kankam Pamor Kencono hilang dicuri oleh Raja Lakat yang terkenal sangat bengis.
Seorang ksatria bernama Raden Sayidina Ali ingin mencari pusaka tersebut. Ia dibantu oleh Patih Srandul. Sesudah berpamitan dengan istierinya, Dewi Kuraisin, R Sayidina Ali bersama Patih Srandul berangkat menuju negeri Lakat. Belum lama sepeninggal suaminya, Dewi Kuraisin merasa gundah dan was-was. Ia tidak ingin terjadi apa-apa pada suaminya. Setelah berpikir dan mempertimbangkan banyak hal, akhirnya Dewi Kuraisin memutuskan untuk menyusul suaminya ke negeri Lakat.
Setelah melakukan perjalanan yang cukup melelahkan, R Sayidina Ali dan Patih Srandul sampai ke negeri Lakat. Keinginan dan tekadnya untuk merebut kembali Pedang Kangkam Pamor Kencono tidak tertahankan lagi. Sementara itu, kabar kedatangan R. Sayidina Ali sampai pula ke telinga Raja Lakat. Raja yang sangat sombong, kejam, dan rakus itu tertawa terbahak-bahak, sinis menyambut kedatangan penguasa negeri Arab itu. Dengan tekad yang bulat dan mantap R Sayidina Ali mengemukakan maksudnya untuk merebut pusaka kebanggaannya itu dari tangan Raja Lakat. Mendengar apa yang diutarakan oleh R Sayidina Ali itu, Raja Lakat mendadak merah padam wajahnya. Dengan kata-kata kasar ia menantang perang tanding. Sebagai ksatria yang gagah berani, pembela kebenaran dan hak-haknya, R Sayidina Ali menerima tantangan itu. Terjadilah pertarungan yang amat seru. Namun karena Raja Lakat masih memegang Pedang Kangkam Pamor Kencono, ia dapat mendesak Raden Sayidina Ali.
Pada saat itulah muncul Dewi Kuraisin menolong suaminya. Oleh Dewi Kuraisin yang cerdik akhirnya Raja Lakat dapat dibunuh, dan Pedang Kangkam Pamor Kencono dapat direbut. Raden Sayidina Alin, Dewi Kuraisin, dan Patih Srandul kembali pulang dengan membawa pedang itu. Sesampai di negeri Arab, musibah wabah penyakit pun hilang dan rakyat bersuka cita menyambut junjungannya.
Lakon kedua dan ketiga, Ketek Ogleng dan Perawan Sunti yang kemudian dimainkan setelah ada jeda berwujud penampilan tembang dan tarian. Lakon ini lebih merupakan hiburan. Pemain mempertunjukkan kemampuan bermain menampilkan adegan jenaka dan dialog jenaka. Tidak jarang terjadi sahut-menyahut dialog antara penonton dan pemain. Hal ini menambah seru pertunjukan srandul.
Pertunjukan ditutup dengan adegan Badhutan. Adegan ini dapat membuat penonton tertawa terpingkal-pingkal. Pada adegan ini diselipkan dialog untuk memberi pesan kepada penonton agar dalam mengarungi kehidupan ini menempuh jalan yang terpuji. Sebab barangsiapa yang mau menempuh jalan yang terpuji dia akan mendapat nasib baik dan diberikan balasan dengan kebahagiaan di hari akhir nanti.
Pilihan alat musik srandul pada awalnya mempergunakan terbang atau rebana (yang menjadi ciri kesenian kaum santri) ditambah kentongan, kendang, dan saron. Tembang-tembang dan musik pengiring srandul pun mirip dengan slawatan Jawa Kuno. Syair lagu ditengarai mengandung unsur syahadat dan nasihat-nasihat.
Bentuk pentas berupa arena terbuka, atau berupa teater halaman yang sangat memungkinkan terjalinnya ukhuwah atau keakraban antarsesama pemain, pemain dengan penonton, dan antarpenonton. Fungsi dakwah sebagai penjaga identitas kelompok sebagaimana dimaksudkan oleh pernyataan Dr Kuntowijoyo (ketika berbicara tentang seni dan dakwah di Lembaga Seni Budaya Muhammadiyah pada tahun 2000) tampak sekali dalam seni srandul. Srandul sebagai penjaga identitas pemain dan penonton sebagai komunitas Jawa yang Muslim tampak sekali. Proses internalisasi nilai dan sosialisasi nilai-nilai Islam berlangsung secara alami dan berlangsung secara tidak formal atau verbal selama pertunjukan srandul berlangsung.
Itu semua dapat berlangsung karena ketika srandul dipentaskan muncul suasana yang menghibur. Penonton atau sesama pemain boleh dan bisa ceplas-ceplos melontarkan senggakan atau komentar dan teriakan spontan menambah gayengnya suasana. Tingkah penari yang sering tampak jenaka karena para pemain laki-laki muncul dalam peran perempuan, menjadi emban atau menjadi putri bisa membuat penonton tertawa terpingkal-pingkal. Demikian juga ketika syair tembang atau lagu dolanannya bisa dengan luwes diubah-ubah asal cocok dengan suasana kampung tempat srandul dipentaskan. Lakon pertama yang tampak serius pun bisa ditampilkan dengan segar. Lebih lebih lakon kedua dan ketiga. Ditambah adegan penutup yang disebut Badutan. Begitu pertunjukan selesai saat tengah malam atau menjelang tengah malam, penonton pulang dalam keadaan segar jiwanya. Mereka masih ingat banyolan-banyolan yang tadi dilontarkan. Mereka juga ingat lagu atau adegan yang sarat dengan nasihat untuk memperbaiki hidup mereka mulai esok hari.
Jadi fungsi dakwah yang sekaligus menghibur dapat dijalankan dengan baik oleh seni srandul ini. Ini yang menyebabkan seni srandul sampai hari ini masih mampu bertahan.
Muatan Nilai-bilai Islami dalam Kesenian Srandul
Sebagai ekspresi seni tradisional yang pada awalnya dipergunakan sebagai alat dakwah maka nilai-nilai Islam pun menjadi isi dari srandul. Bentuk perunjukan srandul juga dilekati nilai-nilai Islam (dalam hal ini nilai Islam sudah ditransformasikan menjadi smbol-simbol). Nilai-nilai Islam yang terkandung dalam seni srandul dapat dilihat pada empat hal. Pertama, pilihan lakon. Kedua pilihan pentas. Ketiga, tembang-tembang dan tarian. Keempat, struktur pertunjukan itu sendiri.
Pertama, pilihan lakon Babad Menak dan Babad Demak. Babad Menak termasuk di antara karya sastra Jawa Klasik. Sebagaimana diketahui, Sastra Jawa Klasik menunjuk pada awal pertumbuhannya sampai pasca Perjanjian Giyanti, antara abad VII sampai dengan abad XVII. Karya-karya Sastra Jawa Klasik sering disebut dengan Sastra Jawa Kuno, yang ditulis dengan huruf Pallava, Hanacaraka, dan bahasa Kawi. Bentuk-bentuk karya sastra pada zaman ini, biasa disebut dengan Prasasti, Sastra Babad, Sastra Pewayangan, Kitab Kakawin, Kitab Menak, Serat dan Suluk.
Pada masa Islam, bersamaan dengan perjuangan kultural Walisanga, sebagaimana dikatakan S Haryanto, ditulislah Kitab Menak. Penulisan kitab ini bersumber dari kitab Persia berjudul Qissai Emr Hamza (Hikayat Amir Hamzah) yang dipadukan dengan kisah Panji. Nama-nama tokohnya disesuaikan dengan bahasa Jawa. Sebagai contoh, Omar bin Omayya menjadi Umar Maya, Qobat Sheriar menjadi Qobat Sarehas, Badi’ul Zaman menjadi Imam Suwongso, Mihrnigar menjadi Dewi Retno Muninggar, dan Emr Hamza menjadi Wong Agung Jayengrono. Kitab Menak ini terdiri dari 24 judul. Diantara ke-24 judul itu antara lain adalah Menak Sarehas yang berisi asal usul Wong Agung Jayengrana, Menak Lare terdiri empat jilid mengisahkan kejayaan Wong Agung, Menak Serandil, Menak Suluh, dan Menak Ngajrak. Secara umum Kitab Menak ini mengisahkan gugurnya Wong Agung Jayengrono ketika bertempur melawan raja Dawil Kusen dari negeri Lakat dan raja Jenggi dari kerjaaan Ngabesah. Kemudian putri Wong Agung bernama Dewi Kuraisin disunting Baginda Ngali atau Ngali Murtala dan berputera Muhammad Kanafiah yang kemudian menjadi raja di negeri Ngajrak. Wong Agung Jayengrono atau Amir Ambyah yang putra Adipati Arya Dulmuntalib dan menjadi anak angkat Betal Jemur dari Medayin ini diberi gelar sangat banyak. Gelar tersebut antara lain Wong Menak, Jayeng Jurit, Jayeng Laga, Jayeng Satru, Amir Mukminin, Menak Amir, Jayadimurti, Wiradimurti, Palugon, Palugangsa, Retnaning Jurit, Kamisil Ngalam, dan Karabul Maunun.
Dari 24 Kitab Menak yang oleh orang Kotagede disebut Babad Arab atau kisah tentang negara Puser Bumi itulah muncul kisah atau episode Pedang Kangkam Pamor Kencono Musno sebagaimana dilakonkan dalam pertunjukan srandul. Pertunjukan ditambah dengan lakon Prawan Sunthi yang diambil dari Babad Demak atau Babad Pajang yang berisi kisah taubatnya seorang perempuan yang semula kurang menghargai lelaki yang menjadi suaminya. Padahal lelaki inilah yang telah menolong perempuan itu dan lelaki tersebut mau bekerja keras untuk kepentingan rumah tangganya. Karena bertingkah laku tidak baik itu, pada suatu hari perempuan tersebut terjatuh ke dalam kedhung atau lubuk, tidak ada orang yang mau menolong dia kecuali suaminya. Setelah taubat dan minta maaf, perempuan itu ditolong dan diterima kembali oleh suaminya.
Dari pilihan lakon yang dipentaskan ini dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai Islam yang terkandung dalam kitab atau babad itulah yang ingin disampaikan kepada penonton. Melalui lakon berjudul Ketek Ogleng yang berkisah tentang kesetiaan dan lakon berjudul Badutan yang mengisahkan orang mencari jalan terang dari kegelapan sehingga setelah mendapat pencerahan dapat diperoleh pengetahuan tentang hakikat. Dari sini dapat digali adanya nilai-nilai Islam. Menurut penuturan Basis Hargito, Badut berasal dari kata Ba yang artinya dibuka, (sehingga orang dapat menemukan hakikat), yaitu di saat dut, ketika mati. Maka agar selamat ketika hidup dan setelah mati manusia harus menjunjung tinggi nilai-nilai agama Islam, dan melaksaakan ajarannya.
Kedua, pilihan pentas yang berbentuk arena. Dengan memilih arena maka keakraban atau ukhuwah atau silaturahim antarpenonton dan antara penonton dengan pemain terjalin. Mereka yang hadir di tempat pertunjukan ini tidak ada jarak. Arena dipilih karena bentuk pentas ini mengandung nilai keserdahanaan. Tempat yang seadanya, barang-barang yang ada, pepohonan yang ada, juga alat-alat musik, tari yang ada dapat dipergunakan secara optimal. Tidak ada yang mubadzir. Pentas srandul berbentuk arena menjauhkan dari keborosan. Ini pun sesuai denga nilai-nilai Islam.
Ruang pentas pun dapat dimanfaatkan untuk berdialog antara pemain dan penonton. Misalnya dalam bentuk sahut-sahutan, dan saling berkomentar, menambah serunya pertunjukan. Penonton sepertinya juga ikut main dan merasa akrab dengan pemain dan pertunjukan ini. Dari suasana inilah terbentuk ukhuwah, terjalin persaudaraan dan solidaritas bersama. Ini dapat menjadi fondasi bagi pergaulan antarwarga di kampung itu.
Ketiga, tembang-tembang pun mengandung nilai atau pesan Islam. Pertunjukan srandul diawali dengan doa yang ditembangkan. Gusti Allah, Gusti Allah, kami semua mohon ampun, semoga Allah memberi karunia, Ya Allah, semnoga memberi ampun, Allah yang telah memberi agama. Doa dilantunkan dengan khusuk, dan dibacakannya doa dimaksudkan agar pertunjukan tidak mendapat halangan dan pemainnya mendapat karunia berupa sukses mempertunjukkan kebolehannya.
Kemudian, dilanjutkan dengan dilantunkannya tembang Kinanti yang teksnya diambil dari serat Wedhatama. Tembang tersebut berisi ajaran tentang pentingnya budi luhur. Sumber budi luhur ini bukan pangkat, bukan ilmu, juga bukan kepandaian dan kecendekiaan, apalagi kekayaan. Budi luhur bersumber dari hati yang suci. Untuk mengolah hati atau kalbu agar bersih dan cemerlang hendaknya manusia jangan suka tidur, sikap wara’ atau perwiro dalam bahasa Jawanya harus selalu dijaga, demikian juga kesehatan tubuh pun dijaga dengan mengurangi makan dan tidak mengumbar syahwat. Jangan sekali-sekali bisa bicara besar dan punya kesanggupan jika tidak dapat melaksanakan apa yang dikatakan. Kalau sudah sanggup maka harus dilaksanakan, jangan diingkari. Sebab orang yang mengatakan sanggup itu ibarat orang yang berhutang, harus dilunasi. Demikian antara lain tembang yang dipergunakan untuk mengiringi tarian pada awal pertunjukan srandul.
Tembang yang mengiringi tarian simbok-simbok menyadarkan akan hadirnya ibu dalam kehidupan yang menjadi asal usul kelahiran setiap manusia. Teks dalam tembang ini terasa akrab dan pada akhir tembang berisi kalimat syahadat yang telah dijawakan. Tembang yang mengiringi tarian simak ramak dan simas-mase juga diakhiri dengan kalimat yang awalnya adalah syahadat yang telah dijawakan. Awal teks dari tembang-tembang ini mengandung pesan pentingnya mengenal alam sekeliling, termasuk mengenal nama-nama bunga. Juga ada pesan tentang pentingnya hidup yang sederhana, jangan bermewah-mewah. Di dalam tembang pengiring tarian yongka-yongki ada pesan agar orang mau hidup rukun saling setia ibarat dua kerbau yang diikat dengan satu tali. Adapun tembang pengiring tarian mas-mase mengandung pesan agar manusia mau menyembah Tuhan Allah, mau bersembahyang atau shalat. Pada akhir tarian pembukaan yang disebut tari mandung-mandung ada tembang yang memberi pesan agar manusia waspada karena dalam menjalani hidup bersuami-isteri atau hidup bermasyarakat ini banyak batu sandungan yang harus diatasi.
Adapun tarian dalam Srandul yang di dalamnya penari mengelilingi oncor atau lampu menyimbolkan ikhtiar manusia mencari cahaya kebenaran. Tarian pembuka melambangkan doa, lalu diikuti tarian lain. Dengan tarian itu dimaksudkan agar manusia mau menyadari kehadirannya. Manusia lahir dari seorang ibu yang menikah dengan bapak kemudian setelah remaja dan dewasa mencari pasangan hidup dan menikah. Dengan menikah manusia akan sejahtera dan tenang hidupnya asal mau mengatasi berbagai permasalahan yang timbul.
Keempat, struktur pertunjukan Srandul dapat dikatakan mengandung nilai Islam. Pertama karena para pemain srandul adalah laki-laki semua. Dengan demikian godaan lawan jenis dan godaan mengumbar aurat maupun syahwat dapat ditepis selama pertunjukan berlangsung. Risikonya memang ada pemain laki-laki yang diberi peran dan dirias menjadi mirip perempuan, seperti dalam ludruk yang dikenal sebagai seni pertunjukan santri di Jawa Timur. Kedua, urutan pertunjukan yang diawali dengan doa yang melambangkan niat dari pemain srandul yang ketika bermain memang untuk mencari ridla Allah. Dilanjutkan dengan pembukaan atau mukadimah berupa tarian kembang-kembang yang memberi pesan agar manusia senantiasa sadar akan hidupnya. Masuklah ke dalam inti cerita, terdiri dari tiga cerita sebagaimana disebutkan di atas, dan diakhiri dengan badutan yang di dalamnya dihadirkan pesan bahwa pada akhirnya semua manusia akan sampai pada kematian.
Itulah muatan nilai-nilai Islami yang terpancar dari empat faktor pendukung seni pertunjukkan srandul. Muatan nilai-nilai Islami ini secara halus, lembut, dan santun dapat merasuk ke dalam sanubari pemain dan penontonnya ketika terjadi proses pertunjukan srandul. Jadi bukan hanya penonton saja yang dapat menghayati nilai-nilai Islam. Para pemainnya justru lebih awal dapat menghayati nilai-nilai islam itu. Mereka yang selalu berlatih, menghafal teks, tembang, gerakan tari, kemudian mempertunjukkan ke hadapan khalayak penonton dapat lebih awal bersentuhan dengan nilai-nilai islam. Kesungguhan mereka dalam bermain akan dapat memancarkan nilai-nilai itu sehingga para penonton dapat menyerapnya. Ini yang disebut sebagai interaksi positif antara pemain dengan penonton srandul.
Kesenian Srandul sebagai Alternatif Pendukung Dakwah
Setiap langkah dakwah memerlukan pendukung, memerlukan media. Dan pendukung atau media dakwah yang terbukti cukup efektif adalah kesenian, khususnya seni pertunjukan. Dengan mempergunakan media seni pertunjukan ini para wali dulu berhasil mengislamkan hampir semua penduduk Pulau Jawa. Islamisasi penduduk di pulau yang lain juga mempergunakan seni pertuinjukan ini. Banyak pendapat menyebutkan bahwa hampir semua seni pertunjukan itu pada awalnya adalah seni relijius yang memiliki makna dakwah yang tinggi. Pendapat itu diantaranya dikemukakan oleh Suripan Sadi Hutomo dan RPA Suryanto Sastraatmojo. Menurut penelitian Suripan Sadi Hutomo, seni kentrung jelas awalnya merupakan seni dakwah yang berlaku di daerah Blora, ke timur sampai Tuban. Rakyat awam mengatakan bahwa seni kentrung ini merupakan hasil kreasi Syekh Malaya alias Sunan Kalijaga. Penuturan dari RPA Suryanto Sastroatmojo menyebutkan bahwa jatilan dan tari tayub pun pada awalnya adalah seni petunjukan yang bernuansa dakwah Islam. Pada awalnya jatilan tidak mempergunakan adegan trance, dan tari tayub tidak identik dengan mabuk dan cabul. Seni pertunjukan wayang dan permainan macapat dan gending pun disebut-sebut sebagai karya para wali. Selain itu banyak sekali seni pertunjukan semacam kubro siswo, angguk, badui yang jika dicermati kandungan dakwahnya cukup tinggi. Demikian juga halnya srandul.
Jadi kalau ada orang bertanya, sudah berapa orang yang berhasil diislamkan dengan kesenian, maka jawabnya mudah. Hampir semua penduduk Pulau Jawa ini dulu berhasil diislamkan oleh para wali melalui jasa seni pertunjukan ini. Setelah tahun 1960-an banyak warga Pulau Jawa dikristenkan juga karena orang Kristen meniru strategi wali sanga. Mereka mempergunakan strategi budaya, antara lain dengan mempergunakan seni pertunjukan dalam menjalankan missinya. Kecenderungan ini terjadi ketika orang Islam kemudian banyak yang meninggalkan seni pertunjukan tradisional relijius itu. Kesenian tersebut kemudian direbut dan dimanfaatkan oleh orang Kristen untuk mengefektifkan missi kristenisasi mereka.
Tentu saja setiap langkah dakwah juga membutuhkan penyesuaian dengan perubahan zaman dan perubahan masyarakat serta karakter manusianya. Masalahnya, benarkah seni srandul dalam zaman sekarang dapat dipergunakan sebagai alternatif dakwah Islam? Jawabnya adalah sederhana. Dapat dan tepat. Mengapa? Karena masyarakat sekarang, sebagai akibat gempuran televisi dan perkembangan teknologi komunikasi, sangat menyukai hal-hal yang bersifat visual dan kurang suka kepada hal-hal yang hanya bersifat verbal. Ini dapat dilihat pada kejadian di sekitar tahun 1970-an, ketika pesawat televisi merupakan barang baru dan semua orang dari anak-anak sampai orang dewasa sangat getol menontonnya. Pada waktu itu, pengajian anak-anak yang mengambil waktu sehabis Maghrib sampai Isya, banyak yang tutup atau berkurang muridnya. Hal ini disebabkan acara pengajian anak-anak yang bersifat verbal kalah dengan acara televisi yajg bersifat visual. Demikian juga pengajian remaja harus menyesuaikan hari dan jamnya agar tidak berbenturan dengan tayangan televisi yang kebetulan sedang populer. Saat itu banyak pengajian orang tua pun yang terpaksa menyesuaikan hari dan jamnya agar tidak berbenturan dengan sinetron.
Kecenderungan pada hal-hal yang bersifat visual kemudian banyak dimanfaatkan oleh para pelaku dakwah. Mereka mengemas pengajiannya dengan bentuk pertunjukan. Mulai dari talkshow, dialog interkatif sampai kepada pagelaran pertunjukan. Dalam kondisi masyarakat yang demikian maka seni srandul pun dapat muncul kembali menjadi alternatif pendukung dakwah karena pertunjukan srandul bersifat visual. Tentu saja penampilan srandul membutuhkan sentuhan tertentu sehingga dapat memikat penonton.
Seni srandul membutuhkan perubahan dalam hal kemasan agar tetap disukai penontonnya. Penyesuaian-penyesuaian ini diperlukan jika srandul mau ditampilkan di desa, di kampung, atau di gedung pertunjukan. Langkah semacam ini sudah dapat dimaksudkan sebagai langkah pengembangan dan pelestarian srandul.
Langkah Pengembangan dan Pelestarian Srandul yang Efektif
Dalam perkembangannya seni srandul mengalami pasang surut. Srandul yang lahir di zaman susah, zaman penjajahan Jepang, kemudian mengalami masa kejayaan pada tahun 1950-an dan surut sepuluh tahun kemudian, ketika ada pergolakan politik. Srandul terkena imbas pergolakan politik di tahun 1960-an karena dianggap sebagai cabang kesenian orang komunis. Padahal srandul adalah kesenian dakwah. Pada zaman kejayaan ketoprak tobong dan ketokprak televisi, srandul mengalami masa yang menyedihkan. Hampir punah. Untung kemudian ada yang melakukan revitalisasi sehingga seni srandul muncul kembali ke permukaan. Begitu tampil banyak pihak, termasuk Dinas Kebudayaan, terkejut karena seni srandul ini masih orisinal dan memiliki daya tarik tersendiri. Kelompok srandul Kotagede mendapat kesempatan tampil di banyak tempat.
Pada saat terjadi krisis ekonomi di tahun 1990-an seni srandul surut, tetapi kemudian ada revitalisasi lagi. Muncul di hadapan khakayak penontonnya. Ketika terjadi bencana gempa bumi, srandul pun seakan terlupakan. Para pemain, sutradara, dan koordinator seni tradisional Kotagede sama-sama prihatin melihat keadaan ini. Padahal menurut mereka sekarang ini peralatan ada, konstum mudah didapat dan para pemainnya masih lengkap. “Hanya sayang para pemainnya sudah banyak yang tua-tua. Sebenarnya kami ingin melatih anak muda untuk bermain srandul agar terjadi regenerasi,” kata Basis Hargito, pimpinan Srandul Purba Budaya Kotagede.
“Sebagai pemain generasi kedua saya pernah menjadi emban bagi tokoh atau pemain rol srandul sampai tiga orang. Begitu pemain utama tua atau meninggal muncul pemain baru. Tetapi yang baru ini pun sekarang sudah termasuk tua,” kata Pak Sutar.
Sebenarnya masalah regenerasi bagi pendukung seni tradisional di Kotagede bisa diatasi asal ada yang mendorong. Kasuis kelompok Slawatan Jawi yang seni serta pola permainan musik dan geraknya asli sejak zaman Panembahan Senopati suatu hari pemainnya tinggal empat orang dan semua sudah tua-tua sekali. Dikhawatirkan kalau empat orang tua ini meninggal, seni slawatan ini akan punah. Lalu muncul ide untuk melakukan regenerasi. Anak-anak muda di sekitar Masjid Gede Kotagede dikumpulkan dan mereka dilatih seni slawatan. Teks slawatan yang semula ditulis dalam huruf Jawa diterjemahkan dalam huruf latin. Anak-anak muda pun kemudian dapat memainkan seni slawatan ini, dan orang-orang tua tadi malah awet umurnya, masih ikut bergabung dengan generasi muda bermain slawatan.
Untuk upaya pelestarian, kelompok srandul Kotagede dapat meniru upaya kelompok slawatan itu. Yaitu mengadakan pelatihan bagi anak-anak muda yang akan mewarisi ketrampilan berseni srandul. Kemauan untuk ini sebenarnya sudah ada. Tinggal menunggu pendukung dan penyokong berupa dana dan pendampingan dari para aktivis seni dan budaya.
Setelah persoalan pelestarian dapat diatasi baru kemudian upaya pengembangan srandul dapat dilakukan. Misalnya tempat pentas srandul dibuat luwes, tidak harus di halaman rumah misalnya. Sebab makin lama rumah-rumah di Kotagede dan di kampung-kampunng pada umumnya semakin tidak memiliki halaman. Pentas srandul dapat memanfaatkan lapangan badminton, lapangan volley, balai RW atau pendapa rumah penduduk, atau bahkan juga gedung pertemuan. Tentu saja unttuk tampil di tempat lain yang bukan halaman rumah membutuhkan penyesuaian dan pengembangan yang cerdas dan tepat.
Penembangan instrumen musik juga dimungkinkan agar telinga penonton yang telah terbiasa mendengar musik yang diaransemen canggih pun dapat dengan enak menerima musik dan tembang-tembang dalam srandul yang telah diperkaya nuansananya, tetapi tetap mempertahankan ciri keasliannya. Syair lagunya pun dapat dikembangkan menjadi sajian yang akrab, hangat dan menarik penonton. Syair-syair dan dialog model lama yang bertendensi melecehkan marabat manusia dan perempuan meski dulu dimaksudkan untuk melucu dapat dihilangkan diganti yang baru tetapi tetap segar. Demikian juiga teks lagu lama atau tembang lama dan senggakan yang sepertinya tidak bermakna dan samar-samar mengisyaratkan bunyi syahadat atau ajaran agama yang lain ada baiknya dikembangkan dan dibenahi bunyi teksnya agar nilai dakwahnya tambah kuat.
Kemudian pengembangan pada pilihan lakonnya pun sebenarnya dapat dilakukan. Di masa depan, lakon srandul Kotagede tidak terbatas pada lakon Pedang Kangkam Pamor Kencono Musno, Ketek Ogleng, dan Prawan Sunti saja, tetapi dapat ditambah lakon lain yang termuat dari 24 babad Menak yang mengisahkan perjuangan dan perjalanan hidup Wong Agung Jayengrono alias Adipati Amir Ambyah. Kalau srandul dapat dikemas menjadi seni pertunjukan yang khas atau khusus mempertunjukan lakon-lakon serial Wong Agung Jayengrono lengkap, maka pamor seni srandul justru akan muncul. Seni srandul tidak akan kekuarang lakon. Jika ada dana atau sponsor yang memadai ada baiknya dimunculkan eksperimen untuk mementaskan srandul dengan lakon lengkap dari babad Menak itu, kemudian pertunjukan ini didokumentasikan. Mungki dibutuhkan waktu pertunjukan berminggu-minggu, mirip festival srandul. Penonton akan dapat mengenal kembali Babad Menak yang lakon lengkapnya pernah dipentaskan dalam bentuk ketoprak radio RRI. Kalau ini dapat ditransformasikan menjadi seni pertunjukan visual srandul maka seni srandul sebagai alternatif pendukung dakwah dapat optimal perannya.
Tentu saja upaya pelestarian dan pengembangan seni srandul sampai sejauh itu membutuhkan keterlibatan banyak pihak. Selain keterlibatan masyarakat sebagai pendukung utama seni srandul, maka uluran ormas dakwah, kampus, LSM pendamping, dan birokrat pelestari dan pengembang seni tradisi. Jika semua elemen ini mau bersinergi maka upaya pelestarian dan pengembangan seni srandul akan mudah dilakukan.
Penutup
Kesimpulan yang dapat diambil dari uraian di atas adalah bahwa bentuk pementasan srandul memiliki ciri sebagai berikut: (a) pentas berbentuk arena, (b) selalu menggunakan lampu oncor bersumbu lima, (c) pertunjukan dibuka dengan pemain menari mengelilingi oncor sambil menembang, (d) adegan pertunjukan srandul yang utama dimulai setelah adegan pembuka, (d) pertunjukan dilanjutkan dengan lakon tambahan, dan (e) pertunjukan ditutup dengan adegan Badhutan. Nilai-nilai Islam yang terkandung dalam srandul dapat dilihat pada empat hal, yakni pilihan lakon, pilihan pentas, pilihan tembang, dan struktur pertunjukan itu sendiri. Dari sudut ini kita dapat menemukan nilai dakwah Islam.
Setiap langkah dakwah memerlukan pendukung atau media, dan kesenian, khususnya seni pertunjukan seperti srandul, merupakan media yang sangat efektif. Islamisasi Pulau Jawa oleh para wali meng-gunakan seni pertunjukan sebagai medianya. Tentu saja setiap langkah dakwah membutuhkan penyesuaian dengan perubahan zaman dan perubahan masyarakat serta karakter manusianya. Srandul dapat muncul kembali menjadi alternatif pendukung dakwah karena pertunjukan srandul bersifat visual, sifat yang saat ini disenangi orang.
Oleh karena srandul mengandung nilai-nilai keislaman dan dakwah memerlukan media atau sarana pendukung, para mubaligh perlu memahami bentuk seni pertunjukan srandul dan kemudian memanfaatkannya dalam berdakwah.
Daftar Pustaka
Andi Setiono, Ed. 2002. Ensiklopedi Yogyakarta. Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia.
Ismail Raji Al Faruqi. 1999. Seni Tauhid, Esensi dan Ekspresi Estetika Islam. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
M Imam Aziz, ed. 2001. Seni
Maria Yohana Belang. Ed. 2005. Ensiklopedi Kotagede. Yogyakarta: Dinas Kebudayaan DIY.
Pramana Padmadarmaya, Tata dan Teknik Pentas, Balai Pustaka, 1988
Revianto Budi Santosa dan Mustofa W Hasyim, ed. 2006. Menjadi Jogja. Yogyakarta: Pusat Studi Kebudayaan UGM dan Dewan Kebudyaan Kota Yogyakarta
RPA Suryanto Sastroatmojo 2000. Tentang Seni Jatilan, makalah disampaikan pada diskusi di Mergangsan oleh Yayasan Budaya Masyarakat.
S Haryanto Pratiwimba Adiluhung. 1955. Sejarah dan Perkembangan Wayang. Jaqkaqrta: Penerbit Jambatan.
Suripan Sadi Hutomo. 1993. Cerita Kentrung Sarahwulan di Tuban. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Wawancara
Wawancara dengan Basis Hargito, Pimpinan Kelompoks\ Srandul Purba Budaya di Bumen Kotagede, 6 Mei 2007
Wawancara dengan Pak Sutarjo, pemain srandul di Dolahan Kotagede, 6 Mei 2007
Wawancara dengan Erwito Wibowo, Sekretaris KIPAS (Kiprah Paguyuban Seni) Ngeksigondo Kotagede 5 Mei 2007
Rabu, 07 November 2007
KURIKULUM FKIP UAD
KURIKULUM FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS AHMAD DAHLAN YOGYAKARTA
| N0. | SK Mendikbud/Mendiknas/ SK Dirjen Dikti | Rancangan Sebelum Mendapat Izin Pendidikan Sertifikasi | Rancanagan Setelah Mendapat Izin Pendidikan Profesi | |||
| A | SK Dirjen Dikti Nomor 43 Thn 2006 (Matakuliah Pengembangan Kepribadian) | SKS | MPK | SKS | MPK | SKS |
| 1. | Pendidikan Agama | 3 | Sama | 3 | Sama | 3 |
| 2. | Pendidikan Kewarganegaraan | 3 | Sama | 3 | Sama | 3 |
| 3. | Bahasa Indonesia | 3 | Sama | 3 | Sama | 3 |
| B. | SK Dirjen Dikti Nomor 44 Thn 2006 (Matakuliah Berkehidupan Bermasyarakat) | | MBB | | MBB | |
| 1. | Ilmu Sosial dan Budaya Dasar (ISBD) | 3 | Sama | 3 | Sama | 3 |
| 2. | Ilmu Kealaman Dasar (IAD) | 3 | Sama | 3 | Sama | 3 |
| | | | | | | |
| C. | Kekhasan Perguruan Tinggi (SK?) | | Ciri Khas UAD | | Ciri Khas UAD | |
| 1. | | | Studi Islam I (Semester 3) | 2 | Studi Islam I (Semester 3) | 2 |
| 2. | | | Studi Islam II (Semester 5) | 2 | Studi Islam II (Semester 5) | 2 |
| 3. | | | Studi Islam III (Semester 7) | 2 | Studi Islam III (Semester 7) | 2 |
| 4. | | | Pancasila | 2 | Pancasila | 2 |
| Jumlah A, B, dan C | 15 | | 23 | | 23 | |
| | | | Paket Sertifikasi | | | |
| | | | a. Bahasa Inggris (Fakultas) | | | |
| | | | b. Baca Tulis Huruf Arab (Paket LPSI 1) *) | | | |
| | | | c. (Paket LPSI 2) | | | |
| | | | d. (Paket LPSI 3) | | | |
| | | | e. (Paket LPSI 4) | | | |
Catatan: Untuk mahasiswa yang sudah mahir membaca AlQur-an, Paket LPSI 1 adalah Bahasa Arab.
| N0. | SK Mendikbud/Mendiknas/ SK Dirjen Dikti | Rancangan Sebelum Mendapat Izin Pendidikan Sertifikasi | Rancanagan Setelah Mendapat Izin Pendidikan Profesi | |||
| D. | SK Mendikbud Nomor 013/U/1998 (Pembentukan Kemampuan Mengajar) | SKS | | SKS | | SKS |
| 1. | Matakuliah Dasar Kependidikan | | MKDK | | MKDK | |
| | a. Pengantar Pendidikan | 3 | Sama | 3 | Sama (Pedagogik/Non Kepend) | 3 |
| | b. Perkembangan Peserta Didik | 3 | Sama | 3 | Sama (Pedagogik/ Non Kepend) | 3 |
| | c. Belajar dan Pembelajaran | 4 | Belajar dan Pembelajaran | 2 | Sama (Pedagogik/ Non Kepend) | 3 |
| | | | Belajar dan Pembelajaran Baha-sa Indonesia | 2 | Sama (Untuk Sertifikasi) | 2 |
| 2. | Matakuliah Proses Belajar-Mengajar | | | | | |
| | a. Kemampuan Dasar Mengajar | 4 | Kemampuan Dasar Mengajar | 2 | Sama (Pedagogik/Non Kepend) | 2 |
| | | | Kemampuan Dasar Mengajar Bahasa Indinesia (Pengaj Mikro) | 2 | Sama (Untuk Sertifikasi) | 4 |
| | b. Pengembangan Bahan Ajaran | 4 | Pengembangan Bahan Ajaran (Termasuk Telaah Kurikulum) | 2 | Sama (Pedagogik/Non Kepend) | 4 |
| | | | Pengembangan Bahan Ajar Bahasa Indonesia (termasuk Praktek dan Media) | 2 | Sama (Minus Media, untuk Sertifi-kasi) | 4 |
| | c. Perencanaan Pengajaran | 3 | Perencanaan Pengajaran (Telaah Kurikulum) | 2 | Sama (Pedagogik/Non Kepend.) | 3 |
| | | | Perencanaan Pengajaran Baha-sa | 2 | Sama (Untuk Sertifikasi) | 3 |
| | d. Strategi Belajar Mengajar | 4 | Strategi Belajar Mengajar | 2 | Sama (Pedagogik/Non Kepend.) | 3 |
| | | | Strategi Belajar Mengajar Ba-hasa Indonesia | 2 | Sama (Untuk Sertifikasi) | 3 |
| N0. | SK Mendikbud/Mendiknas/ SK Dirjen Dikti | Rancangan Sebelum Mendapat Izin Pendidikan Sertifikasi | Rancanagan Setelah Mendapat Izin Pendidikan Profesi | |||
| D. | SK Mendikbud Nomor 013/U/1998 (Pembentukan Kemampuan Mengajar) | SKS | | SKS | | SKS |
| | e. Evaluasi Pendidikan | 4 | Evaluasi Pendidikan | 2 | Sama (Pedagogik/Non Kepend) | 4 |
| | | | Evaluasi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia | 2 | Sama (Untuk Sertifikasi) | 3 |
| | f. Penelitian Pendidikan | 3 | Penelitian Pendidikan (Termasuk pula PTK) | 2 | Sama (Pedagogik/Non Kepend) | 4 |
| | | | Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia | 2 | Sama (Untuk Sertifikasi) | 3 |
| | g. Program Pengalaman Lapangan | 4 | Program Pengalaman Lapangan | 4 | Sama (Untuk Sertifikasi) | 8 |
| Jumlah D | 36 | | 38 | Pedagogik/Non Kepend | 29 | |
| Sertifikasi | 32 | |||||
| E. | Pengembangan dalam Rangka Pendidikan Profesi | | Usulan ALPTK Negeri | | Komunikasi Pendidikan (Pedagogik/Non Kepend.) | 3 |
| | | | Komunikasi Pendidikan Bimbingan Konseling | 2 2 | Media Pembelajaran B Ind (Untuk Sertifikasi) | 3 |
| | | | Media Pembelajaran Telaah Kurikulum | 3 3 | Bimbingan Konseling (Pedagogik/Non Kepend.) | 2 |
| | | | PTK Profesi Keguruan | 3 2 | Evaluasi Pengj Bhs & Sastr (Untuk Sertifikasi) | 3 |
| | | | | | Profesi Kependidikan dan Keguruan (Pedagogik/Non Kepend.) | 2 |
| | | | Jumlah SKS Matakuliah utk Pedagogik / Non LPTK | 36 | ||
| | | | Jumlah SKS Matakuliah Pendidikan Profesi | 36 | ||
| N0. | SK Mendikbud/Mendiknas/ SK Dirjen Dikti | Rancangan Sebelum Mendapat Izin Pendidikan Sertifikasi | Rancanagan Setelah Mendapat Izin Pendidikan Profesi | |||
| F. | Matakuliah Bidang Studi | SKS | | SKS | | SKS |
| | Kebahasaan | | | | | |
| | Kesastraan | | | | | |
| | Keterampilan | | | | | |
| | Matakuliah Pilihan | | | | | |
| | Jumlah Maksimal | 101 | Jumlah Maksimal | 99 | Jumlah Maksimal | 101 |
Beberapa Pemikiran yang Muncul dalam Rapat Kerja Peninjauan Kurikulum dan Usulan untuk Universitas
A. Matakuliah yang masuk dalam Kurikulum dan diselenggarakan berdasarkan semester.
1. Pendidikan Agama
Silabus sama dengan yang diatur oleh SK Dirjen Dikti Nomor 43 Thn 2006 tentang Matakuliah Pengembangan Kepribadian.
2. Studi Islam I
Berisi materi tentang Aqidah Islam
3. Studi Islam II
Berisi tentang Etika dan Akhlaq menurut Islam
4. Studi Islam III
Berisi tentang Muamalah menurut Islam
B. Usulan tentang Materi dan Pelaksanaan Program Sertifikasi
Program Sertifikasi diselenggarakan di luar semester (Misalnya: untuk mahasiswa baru diprioritaskan pada minggu-minggu sebelum perkuliahan dimulai, untuk mahasiswa lama dilaksanakan pada minggu-minggu pergantian semester)
1. Bahasa Inggris (dilaksanakan melalui kursus yang dikelola Pusat Pelatihan Bahasa). Mahasiswa dinyatakan telah menyele-saikan program ini jika yang bersangkutan telah memiliki sertifikat TOEFL.
2. Sertifikasi LPSI 1 mahasiswa memilih satu paket diantara berikut.
a. Baca dan Tulis Huruf Arab (untuk mahasiswa yang belum dapat membaca huruf Arab)
b. Kempampuan Membaca Al Qur-an (untuk mahasiswa yang sudah mampu membaca huruf Arab tetapi belum lancar membaca AlQur-an)
c. Bahasa Arab (untuk mahasiswa yang telah mampu membaca huruf Arab dan lancar membaca AlQur-an). Test Penempatan melalui test membaca AlQur-an).
3. Sertifikasi LPSI 2
a. Untuk yang beragama Islam: Tuntunan dan Praktik Ibadah I
b. Untuk Nonmuslim: Perbandingan Agama I
4. Serifikat LPSI 3
a. Untuk yang beragama Islam: Tuntunan dan Praktik Ibadah II
b. Untuk Nonmuslim: Perbandingan Agama II
5. Sertifikasi LPSI 4
a. Untuk yang beragama Islam: Kemuhammadiyahan
(a) Muqaddimah dan Anggaran Dasar Muhammadiyah, (b) Kepribadian Muhammadiyah, (c) Matan Keyakinan dan Cita-Cita Hidup Muhammadiyah, (d) Khittah Perjuangan Muhammadiyah, (e) 12 Tafsir Langkah Muhammadiyah, (f) Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah
b. Untuk Nonmuslim: Kemuhammadiyahan
(a) Muqaddimah dan Anggaran Dasar Muhammadiyah, (b) Kepribadian Muhammadiyah, (c) struktur organisasi di Muhammadiyah, (d) ortom di Muhammadiyah, (e) keluarga sakinah, dan (f) Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah
- Sertifikasi Pembinaan Kemahasiswaan
- Materi sedang disusun dan/atau dikembangkan oleh Tim Pembina Kemahasiswaan FKIP
Langganan:
Postingan (Atom)
